ابن دريد تع وثع سواء وقد تقدم واثع القيء اندفع والله تعالى أعلم
قيح
قال الجوهري القيح المدة لا يخالطها دم تقول منه قاح الجرح يقيح وقيح الجرح وتقيح
قين
قال صاحب المحكم القين الحداد وقيل كل صانع قين والجمع أقيان وقيون وقال يقين قيانة وقينا صار قينا وقان الحديدة قينا عملها وسواها وقان الإناء يقينه قينا أصلحه والتقين التزين بألوان الزينة وتقين الرجل واقتان تزين وقانت المرأة نفسها قينا وقينتها زينتها وتقين النبت واقتان حسن والقينة الأمة المغنية تكون من التزين لأنها كانت تزين وربما قالوا للمتزين باللباس من الرجال قينة وقيل القينة الأمة مغنية كانت أو غير مغنية والقين العبد والجمع قيان والقينة الدبر وقيل هي أدنى فقرة من فقر الظهر إليه وقيل هي القطن وهي ما بين الوركين وقيل هي الهزمة التي هنالك هذا آخر كلام صاحب المحكم
وقال الإمام أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة قال الليث القين والقينة العبد والأمة قال الليث وعوام الناس يقولون القينة المغنية قال الأزهري إنما قيل للمغنية قينة إذا كان الغناء صناعة لها وذلك من عمل الإماء دون الحرائر وقال ثعلب عن ابن الأعرابي القينة الماشطة والقينة المغنية والقينة الجارية تخدم حسب هذا آخر كلام الأزهري
وقال الجوهري في صحاحه القينة الأمة مغنية كانت أو غير مغنية والجمع القيان قال أبو عمرو كل عبد عند العرب قين والأمة قينة وبعض الناس يظن القينة المغنية خاصة وليس هو كذلك هذا آخر كلام الجوهري
وقال ابن فارس القين والقينة العبد والأمة قال والعامة تسمي المغنية القينة وقال صاحب مطالع الأنوار القينة المغنية والقينة أيضا الأمة وأيضا الماشطة
القادسية
في حد السواد هي بكسر الدال والسين المهملتين وتشديد الياء بينهما وبين الكوفة نحو مرحلتين وبينها وبين بغداد نحو خمس مراحل
قاف
المذكور في كتاب الله العزيز قال المفسرون هو جبل محيط بالدنيا كلها