المحذور الثالث: الانتصار للأقوال بالأحاديث الضعيفة والموضوعة .

المحذور الرابع: تنزيل الإمام المتبوع منزلة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:"أما وجوب اتباع القائل في كل ما يقوله ، من غير ذكر دليل يدل على صحة ما يقول فليس بصحيح ، بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول التي لا تصلح إلا له" [9]

3.عدم تقديم الأولويات في طلب العلم:

هناك قاعدة قعّدها أهل العلم تنص على أنه:"من استعجل الشيء قبل أوانه فإنه قد يعاقب بحرمانه"، وهذه القاعدة نستطيع أن ننزّلها على واقع الكثير من الشباب الذي لم يتدرج في طلب العلم الشرعي ، فترى الكثير منهم يزاحم طلاب العلم في حلقات العلم ، وما هي إلا مدة قصيرة حتى ينقطع بالكلية عن الطلب ، بسبب أنه لم يسلك الطريق القويم ، ولم يتدرج في طلب العلم ، والتدرج سنة من سنن الله في الكون وهو موافق للشرع والعقل ، فترى الكثير منهم يوغل في أمور ومسائل فرضية قد تكون نادرة الوقوع ، ويترك ما هو أهم وأولى .

دخل ابن جريج إلى مجلس عطاء بن السائب في أول طلبه للعلم ، وكان في المجلس أبو عمير ، أحد الأئمة ، فقال عطاء لابن جريج: هل قرأتَ القرآن ؟ قال ابن جريج: لا ، قال: فاذهب فاقرأه ثم اطلب العلم ، فذهب ابن جريج فغاب زمانا حتى قرأ القرآن ، ثم جاء عطاء ، فقال عطاء:هل قرأت الفريضة ؟ قال ابن جريج: لا . قال: فتعلم الفريضة ثم اطلب العلم ، فطلب الفريضة ، ثم جاءه ، فقال: الآن فاطلب العلم . فلزم ابن جريج عطاء سبع عشرة سنة .

قلت: أرشده هذا الإمام ودله على تقديم الأولويات ، والتدرج في طلب العلم الشرعي .

ويتصل بما سبق ما يلاحظ من قيام بعض الشباب بطلب العلم الشرعي ممّن لم ترسخ قدمه فيه ، ومن صغار السن أحيانًا ، مع وجود من هو أكبر منهم سنًا وأرسخ علمًا ، والتماس العلم عند الأصاغر ، وهذا الأمر قبل أخبر عنه المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بوقوعه في آخر الزمان وهو من علامات الساعة الصغرى كما في الحديث الذي أخرجه ابن المبارك في"الزهد""إن من أشراط الساعة ثلاثًا: إحداهن: أن يُلتمس العلم عن الأصاغر ..."والحديث في صحيح الجامع للألباني - رحمه الله - ، وقد قال ابن عمر - رضي الله عنهما -:"إنكم لن تزالوا بخير ما دام العلم في كبراكم ، فإذا العلم في صغاركم سفّه الصغير الكبير"، وهذا الأمر ليس على إطلاقه ، فقد أفتى ودرّس جمع من الصحابة والتابعين في صغرهم بحضرة الأكابر ، فإذا وُجِد الصغير وظهرت رصانته في العلم فليؤخذ منه ، ومن أراد العلم من منابعه الأصلية فيبادر في أخذه من العلماء الكبار وليلزمهم قبل أن يفقدهم ، وليس كل من وعظ موعظة بليغة أو ألقى محاضرة هادفة أصبح مجتهدًا من المجتهدين ، والحق أن ينزّل هؤلاء منزلتهم ، والشريعة جاءت بالعدل والتوسط في جميع الأمور .

ووصل الأمر إلى قيام بعض المبتدئين بالعلم أو ممّن لم ترسخ أقدامهم فيه إلى خوض غمار التأليف فيما وصل إليه الأكابر ، وللعلامة الشيخ بكر أبو زيد كلامًا نفيسًا عن هؤلاء قال - حفظه الله -:"ومنه شغف المبتدئين بالتأليف ، والبداية مَزِلة ، وهذا عين تشيّخ الصحفيّة ، إذ تعلمه حقيقة"مجذوبًا"، فتراه يخوض غمار التأليف فيما وصل إليه الأكابر ، بعد قطع السنين ، في مُثافَنَةِ الأشياخ ، ومسك الدفاتر ، ثم يأتي هذا"المجذوب الطري"، ويثافِنُ مؤلفاتهم ... والمطابع تفرز كل يوم لنا قراطيس ورزمًا ، إن لم يكن هذا هو الاحتراق في الغرور ، فما أدري له سببًا سواه ، فنعوذ بالله من هذه الفتنة الصماء ، وأنصح نفسي وإخواني في الطلب ، وتحرير المسائل ، وضبط الأصول ، وجرد المطولات ، وكثرة التلقي ، والدأب في التحصيل ، وأن لا يشغل المرء نفسه بالتأليف في مثاني الطلب قبل التأهيل له ، فإن التأليف في هذه المرحلة يقطع سبيل العلم والتعلم ، ويعرض المرء فيه نفسه قبل نضوجها ، والتأليف المقبول لا بد أن يكون بقلم من اتسعت مداركه ، وطال جده وطلبه ، والصنعة بصانعها الحاذق ، ومعلمها البارع" [10] انتهى.

4.أخطاء الشباب في اللباس:

لبس الثياب تعتريه الأحكام التكليفية الخمسة ، الواجب والمندوب والمباح والمكروه والمحرم ، فالواجب منه ما يستر به العورة ويدفع به الحر والبرد .

والمندوب إليه أو المباح ما يحصل به أصل الزينة وإظهار النعمة لا سيما في الجُمع والأعياد ومجامع الناس إذا لم يكن للتكبر ، فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده عن أبي الأحوص عن أبيه قال:"دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فرآني سيئ الهيئة فقال: ألك شيء ؟ قلت: نعم . مِن كل المال قد أتاني الله تعالى فقال: إذا كان لك مال فَلْيُرَ عليك" [11]

والمكروه ما يكون مظنة للتكبر والخيلاء ، لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:"كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير إسراف ولا مخيلة" [12]

والمحرم ما يقصد به الكبر والخيلاء أو لبس الحرير والذهب أو الإسبال لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه ( 5787) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:"ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار"

وقد وقع المنتسبون إلى الدعوة إلى الله في محاذير شرعية بين إفراط وتفريط ، وجنحوا عن الاعتدال والوسطية بسبب قلة فقههم وشطط فهمهم بدعوى الاتباع والالتزام بتعاليم هذا الدين .

ومن مظاهر هذه المحاذير الشرعية في اللباس ما يلي:

أولا: إسبال الثياب:

لجأت بعض الجماعات الإسلامية إلى تمييع قضايا الدين وتهميش تعاليمه ، فشحذوا الهمم لإنشاء جيل مترف من الشباب بدون تصفية ولا تربية إسلامية ، حتى يكثروا بهم السواد ، ولاستخدامهم لأغراضهم الحزبية ، فأجازوا لهم إسبال الثياب ، هاجرين بذلك سنة نبيهم محمد - صلى الله عليه وسلم - المحذر من الإسبال في أحاديث عديدة ، بلغت مبلغ التواتر المعنوي ، في الصحاح والسنن والمسانيد ، والتي تفيد النهي الصريح الدالة على التحريم ،فالإسبال محرم مذموم شرعًا في حق الرجال إن كان لغير الخيلاء ، وكبيرة من الكبائر إن كان للخيلاء ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه"ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار"وهذا الحديث يعمّ من أسبل ثيابه تكبرًا أو لغير ذلك من الأسباب .

وقد دلت النصوص الشرعية بأن مجرد الإسبال"خيلاء"، فعن جابر بن سليم - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:"وإياك والإسبال فإنه من المخيلة"، فمجرد الإسبال يستلزم الخيلاء ، حتى لو لم يقصد المسبل ذلك ، فالمسلم ممنوع منه لكونه مظنة للخيلاء ، فمن لم يسبل للخيلاء فعمله وسيلة لذلك ، والوسائل لها حكم الغايات .

أما من جر ثوبه خيلاء صار الإثم و كبيرة من الكبائر لقوله - صلى الله عليه وسلم -:"من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة".

لذا أنصح أخواني الشباب المنتسبين إلى هذه الجماعات تقديم قول الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - على قول سأداهم وكبرائهم ،وأن ينتهوا عما نهى الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - عنه ، وأن يرفعوا ثيابهم إلى الكعبين ، فإنه أنظف وأطهر واتقى لربهم ، وأسأل الله التوفيق والرشاد لجميع المسلمين .

ثانيًا: الإفراط في تقصير الثوب:

أفرط بعض الشباب في تقصير الثوب تدينًا ، مخالفين بذلك بما عليه المجتمع المسلم الذي يسير وفق السنة ، وهو كون اللباس إلى الكعبين ، وذلك لأنهم حملوا بعض الأحاديث على غير محلها ونزلوها على غير منزلتها ، فلم يفهموها كما فهمها الراسخون في العلم ، فتنطعوا في دين الله ، ظنًا منهم أن هذا هو أقرب للسنة ، وقد نص علماء الحنابلة - رحمهم الله - على كراهية تقصير الثوب إلى نصف الساق ، لأن به إشهارا للنفس ، ومظنة لانكشاف العورة في الصلاة ، قال البهوتي - رحمه الله -:"ويكره كون ثيابه فوق نصف ساقه"قال ابن قاسم - رحمه الله - في حاشيته:"ولأن ما فوقه مجبلة لانكشاف العورة غالبا ، وإشهار لنفسه ، ويتأذى الساقان بحر أو برد ، فينبغي كونه من نصفه إلى الكعب ، لبعده عن النجاسة ، والزهو والإعجاب" [13] ا.هـ .

قال ابن مفلح الحنبلي - رحمه الله -:"ويكره فوق نصف ساقيه ، نُصّ عليه ، وقال أيضًا: يشهر نفسه" [14]

قلت: من الأسباب التي أدت لإفراط الشباب في تقصير الثوب إلى نصف عضلة الساقين ما يلي:

1: عدم تفريقهم بين الثوب والإزار:

الثوب ليس كالإزار معنى ولا وصفًا ولا حكمًا ، فالثوب هو القميص وهو ما يلبس على الجلد من قطن وكتان ، وله جيب وكمان ، لذا لا يجوز للمحرم أن يحرم بقميص أو ثوب ، بينما يشرع له أن يحرم بإزار ، والإزار هو ما يتزر به ، ويكون ثابتا على النصف الأسفل من البدن من السرة فما دون ، فالروايات التي جاءت بالسنة المطهرة التي تحكي بأن يكون اللباس في حق الرجال إلى عضلة الساقين أو إلى أنصافهما ، وفي بعض الروايات إلى الكعبين ، إنما جاءت كلها بلفظ"الإزار"، قال العلامة بكر أبو زيد - حفظه الله -: " إن ألفاظ الروايات بجعل الإزار إلى عضلة الساقين أو إلى أنصاف الساقين كلها جاءت بلفظ"الإزار"ولم أقف على شيء منها بلفظ " الثوب"فلنقف بالنص على لفظه ومورده ... وقال أيضًا: الإزار ثابت على النصف الأسفل من البدن من السرة فما دون ، فلا يرتفع عند الركوع والسجود ، أما الثوب فإذا كان طوله وطرفه إلى عضلة الساقين ، أو إلى أنصاف الساقين ، فإنه مع الركوع والسجود تحمله الكتفان والظهر ، فينجر إلى أعلى ، ويكون كشف مؤخرة الفخذ مئنة ، أو مظنة قوية لانكشاف العورة ، ولو انكشفت عورته وهو يصلي لبطلت صلاته" [15] ا.هـ.

2: عدم مراعاة المعتاد في لباس عرف البلاد مما لا يخالف الشرع:

عدم مراعاة بعض الشباب المعتاد في لباس عرف بلادهم مما لا يخالف الشرع ، يفضي إلى مفسدة عظيمة، وهو العجب الذي يأخذ صفة التدين، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:"يحرم لبس الشهرة، وهو ما قصد به الارتفاع ، وإظهار الترفع ، أو إظهار التواضع والزهد ، لكراهة السلف ذلك"ا.هـ.

وقال ابن النجار الحنبلي - رحمه الله -:"ويكره أن يلبس خلاف زي بلده بلا عذر ، وثوب الشهرة ما يشتهر به عند الناس ويشار إليه بالأصابع ، لئلا يكون ذلك سببًا إلى حمله على غيبة فيشاركهم في إثم الغيبة ، ويروى عن أبي هريرة مرفوعًا:"أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الشهرتين فقيل: يا رسول الله وما الشهرتان ؟ قال: رقة الثياب وغلظها ، ولينها وخشونتها ، وطولها وقصرها ، ولكن سدادًا بين ذلك واقتصادًا" [16] ... وكان الحسن يقول: إن قوما جعلوا خشوعهم في لباسهم ، وشهروا أنفسهم بلباس الصوف ، حتى أن أحدهم بما يلبس من الصوف أعظم كبرًا من صاحب المطرف بمطرفه ."

وقال في الرعاية: ليس التواضع في اللباس ولبس البياض والنظافة في بدنه وثوبه ، مجلسه ، والتطيب في ثوبه وبدنه ، والتحنك والذؤابة وإرسالها خلفه" [17] ا.هـ"