قد تحذف"كان"وذلك في أربعة أوجَه:
(أحدها) أن تُحذف مع اسمها ويَبقَى الخبرُ، وكثُر ذلك بعد"إن ولَو"الشَّرطِيتين، فمثال"إن":"سِر مُسرِعًا إن راكبًا وإن مَاشِيًا". التَّقدير: إنْ كُنتَ راكبًا، وإنْ كنتَ مَاشِيًا، وقول ليلى الأَخيلية:
لا تقربنَّ الدَّهر آلَ مُطَرَّفٍ * إنْ ظالما أبدا وإنْ مَظلُوما
أي إنْ كُنتَ ظالمًا، وإنْ كُنتَ مظلومًا، ومثلُه قولهم"النَّاسُ مَجزِيُّونَ بأَعمالهم إن خيرًا فخير، وإنْ شرًّا فشر"
(ويجوز:"إن خير فخيرًا"بتقدير، إن كان في عملهم خيرٌ، فيجزون خيرًا ويجوز نصبُهم معًا بتقدير؛ إنْ كان في عملهم خيرًا، فيجزون خيرًا، ورفعهما معًا بتقدير: إن كان في عملهم خيرٌفجزاؤهم خير، والوجه الأرجح الأول، حذف كان مع اسمها، والثاني رفع الأول ونصب الثاني أضعفها، والأخيران متوسطان) .
أي إنْ كانَ عَمَلُهم خَيرًا فجزاؤهم خير، ومثال"لَو"قوله (ص) :"التَمِسْ وَلَو خاتمًا مِنْحَديد"أي الَتمس شيئًا، ولو كان الملَتَمسُ خَاتَمًا من حديد، وقول الشاعر:
لا يَأمنِ الدَّهرَ ذُو بَغيٍ ولو مَلكًا * جُنُودُهُ ضَاقَ عنها السّهلُ والجَبل
أي ولو كانَ صاحبُ البغي مَلِكًا ذا جُنُودٍ كثيرةٍ، وتقول:"ألا طعامٌ وَلَوْ تَمرًا" (فيما إذا كان ما بَعد"لو"مندرجًا فيما قيلها فالطعام هنا أعم من التمر، وجوز سيبويه في مثل هذا الرفع بتقدير: ولو يكون عندنا تمرٌ) . ويقل الحذفُ المذكورُ بدون"إنْ ولَوْ"أنشد سيبويه: من لَدُو شَوَّلًا فإلى أتلائها (هذا من الرجز المَشطور، وهو مِثلُ المثل بين العرب، وقوله"من لـ دُ"أصله من لدن"شولًا"قيل هي مصدرُ شَالتِ النَّاقة بذنبها أي رفعته فهي شَائِل والجمع شُوَّل كرُكَّع، والتَّقدِير من لدن شالت شولًا، أي بدون أن، وهو الأرجح عند الرضي، ووجود أن عند سيبويه لأن لدى عنده لا يضاف إلى الجملة، وقال سيبويه: على إضافتها إلى الجملة، وقال سيبويه: التقدير من لدن أن كانت شولًا، الشاهد فيه من حذف كان بعد لَدُن، وهو قليل، وفي اللسان: وُجُوٌه أخرى فانظُرها هناك بـ"شول"والأتلاء: جمع تِلو: وهو وَلَدُ الناقَةِ يُفطَم فَيَتلَوها) .
(الثاني) أنْ تُحذَفَ"كانَ"معَ خَبَرِها ويَبقَى الاسمُ وهو ضَعيف، ولهذا ضُعِّفَ"ولو خَاتمٌ"و"أنْ خيرٌ فخير"في المِثَالَين المتقدمين.
(الثالث) أنْ تُحذَف وحدَها، وكَثُر ذلك بعد"أنْ المَصدريَّة"الواقعة في مَوضِعٍ أُريدَ به تَعليلُ فِعلٍ بفعلٍ في مثل قَولهم"أمَّا أنتَ مُنطَلِقًا انطَلقتُ"أصله"انطلقتُ لأَنْ كنتُ مُنطَلِقًا"ثُمَّ قُدِّمَتْ اللاَّم الَّتعليليَّةُ وما بَعدَها على"انطلقتُ"للاخِتصاص، أو للاهِتمام بالفِعلِ فصار"لأنْ كنتَ مُنطلقًا انطلقتُ"ثمَّ حُذِفَت الَّلامُ الجارَّةُ اختِصارًا، ثمَّ حذفت"كانَ"لذلك فانفَضلَ الضَّميرُ الذي هو اسم كان فصارا"أن أنتَ منطِلقًا"ثمَّ زيدَت"ما"للتعويض من"كانَ"وأُدغِمَت النونُ من"أن"في الميم من"ما"فصار"أمَّا أنتَ"وعلى ذلك قولُ العَبَّلس بن مِرداس:
أَبَا خُرَاشَةَ أَمّا أَنتَ ذا نفَرٍ * فإنَّ قَومِيَ لم تأكُلهُمُ الضَّبُعُ
("أبا خرَاشَةَ"منادى، وهي كنية شاعر اسمة"خُفاف بن ندبة"،"النَفَر"هنا: الرَّهط،"الضبُع"السنين المجدبة، وفي قوله"الضبع"تَورية، وذهب الكُوفيون إلى أن"أن"المفتوحة هنا شرطية، ولذلك دخلت الفاء في جوابها، ومعنى المثال المذكور عندهم"إن كنت منطلقًا انطلقت معك"وفي خزانة الأدب: في كتاب النبات للدينوري، وتبعه ابن دريد في الجمهرة:"أبا خُراشَة أمَّا كُنتَ ذا نَفَر"، وعلى هذا فلا شاهد في البيت، و"مَا"زائدة، ولكن أنشده سيبويه: أمَّا أَنتَ ذَا نَفَرٍ) أي: لِأنْ كُنتَ ذا نَفَرٍ فَخَرتَ، وهو مُتَعَلَّق الجار.
وقَلَّ حَذفُ"كانَ"وَحدَها بدَون"أنْ"المَصدرِيَّة كقول الرَّاعي:
أَزمَانَ قَومِي والجَمَاعةَ كالذي * لزِمَ الرَّحَالة أنْ تَميلَ مَمِيلا
قال سيبويه: أرَادَ أزمانَ كان مع الجماعة.
(الرابع) أن تُحذَفَ مع مَعموليها، وذلك بعد"إن"الشَّرطية نحو:"سَاعِدْأَخاك إمَّا لا"أي إن كنتَ لا تُساعِدُ غيرَه، فـ"ما"عِوضٌ عن"كان واسمِها"وأُدغمت نونُ"إن"فيها، و"لا"هي النافيةُ للخبر.
(يُتْبَعُ)