لا تقع بعد النفي ولو قال قائل: ألم تأخذ دينارا فقلت: نعم، لكان المعنى: لا لم آخذ.

لأنّك حققت النفي وما بعده. وإذا قلت: (بلى) صار المعنى: قد أخذت. وهذا ما قاله النحاس في إعراب الآية (81) {= بَلى ََ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحََاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولََئِكَ أَصْحََابُ النََّارِ هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ =} . وذلك جوابا على قولهم في الآية السابقة لها (89) {= وَقََالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النََّارُ إِلََّا أَيََّامًا مَعْدُودَةً، قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللََّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللََّهُ عَهْدَهُ، أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللََّهِ مََا لََا تَعْلَمُونَ =} فموقف الخطاب وجزمهم بالنفي وهو نفي مسّ النار لهم استدعى هذا الجواب (بلى) وليس (نعم) مثلا. وهو أيضا ما نبّه إليه مكيّ بن أبي طالب في (مشكل إعراب القرآن) قال: = بلى بمنزلة (نعم) إلّا أنّ (بلى) لا تكون إلّا جوابا لإيجاب تقدّم = [1] .

ويتمثّل المعرب ملابسات الخطاب ليصل إلى توجيه أمثل للنصّ، ويستعين بما روي من آثار حول الواقعة التاريخية (سياق الحال) ليلج بها ثنايا النص، ومن ذلك ما دار من خلاف حول إعراب الآية (124) من سورة البقرة. {= قََالَ لََا يَنََالُ عَهْدِي الظََّالِمِينَ =} قال الفراء: = لأنّ ما نالك فقد نلته كما تقول: نلت خيرا ونالني خير = [2] . وقال محمّد بن يزيد:

= المعنى يوجب نصب الظالمين، قال الله عزّ وجل لإبراهيم: {= إِنِّي جََاعِلُكَ لِلنََّاسِ إِمََامًا =}

فعهد إليه بهذا، فسأل إبراهيم فقال: ومن ذريّتي؟ فقال عزّ وجل: = لا ينال عهدي الظالمين = لا أجعل إماما ظالما. وروي عن ابن عبّاس أنّه قال: سأل إبراهيم أن يجعل من ذريّته إماما فعلم الله عز وجل أنّ في ذريّته من يعصي فقال: { (لََا يَنََالُ عَهْدِي الظََّالِمِينَ) } [3] .

إنّ موقف الخطاب وطرفيه وهما المخاطب (الله عزّ وجل) والمخاطب (إبراهيم عليه السلام) وطبيعة الحادثة، أوجدت هذا الأثر الخطي أو الرمز في النص من حيث إنّ الفاعل (عهدي) هو ممّا اعتيد أن يقع عليه الفعل، فلمّا كان هو الفاعل و (الظالمين) هو المفعول أوجب التساؤل عند المتعاملين مع النص، وسياق الحال يوضحه وهو أنّ العهد هو الإمامة، والإمامة لا ينالها الظالمون.

(1) النحاس إعراب القرآن 12/ 241.

(2) نفسه، 1/ 258.

(3) نفسه 1/ 259.