ذلك متاع. والثاني: أن يرتفع «بغيكم» بالابتداء، ويجعل خبره «متاع الحياة الدنيا» . فعلى هذا لا يكفي الوقف على ذلك. ومن قرأ بالنصب لم يقف على قوله «على أنفسكم» أيضا، لأن المتاع ينتصب بتقديرين أحدهما: تبغون متاع الحياة الدنيا. فهو [مصدر] [1] مفعول لقوله «بغيكم» . والثاني: تبغون الحياة الدنيا. فهو مصدر عمل فيه الفعل الذي دلّ عليه قوله «بغيكم» فلا ينقطع ممّا عمل فيه [2] .

وقال قائل {كما أنزلناه من السماء فاختلط «24» هنا وفي الكهف تمام} [3] . ولا وجه لما قاله القائل أبو يعقوب الأزرق [4] لأن المعنى: فنبت [5] بذلك المطر أنواع من النبات مختلط بعضها ببعض [6] . {والأنعام كاف. ومثله} {كأن لم تغن بالأمس.} يتفكّرون

«68» حدثنا [9] محمد بن عيسى [10] المالكي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن الحسين قال: ثنا أحمد بن موسى قال: ثنا يحيى بن سلام عن يونس بن [11] أبي إسحاق عن أبيه عن عامر بن سعد قال: قرأ أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه هذه الآية أو قرئت عنده فقال: هل تدرون ما الزيادة؟ [قالوا: الله أعلم. قال] [12] الزيادة: النظر إلى وجه [13]

ربّنا [14] .

«69» حدثنا سعيد بن عثمان بن سعيد النحوي قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: ثنا إبراهيم ابن عبد الرحيم قال: ثنا عفّان قال: ثنا حمّاد بن زيد عن ثابت [15] عن عبد الرحمن بن أبي ليلى في قوله الله تعالى «ولا يرهق وجههم [35/ و] قتر ولا ذلّة «قال: بعد نظرهم إلى ربهم [16] .

(1) تكملة موضحة من: ظ

(2) انظر معاني القرآن 1/ 461وتفسير الطبري 15/ 53والإيضاح 705والقطع 106/ ب وتفسير القرطبي 8/ 326

(3) في ظ (فاختلط تام في الكهف كذلك)

(4) قوله (القائل الأزرق) سقط في: ظ، هـ ولعل الاسم أثبت في الأصل عن النسخة المقابلة، لأنه هو المعني، واسمه يوسف بن عمرو، أخذ القراءة عرضا وسماعا عن ورش وخلفه فيها بمصر، ورواها عن إسماعيل النحاس ومحمد الأنماطي 240هـ، انظر طبقات القراء 2/ 402

(5) في ظ (نبت)

(6) انظر تفسير الطبري 15/ 55

(7) في هـ (ومثله يتفكرون) وهو خطأ

(8) لفظ (تام) سقط في: هـ

(9) في هـ (أخبرنا)

(10) في هـ (عيسى عن ابن سلام) وفيه تحريف

(11) في س (عن) وتصويبه من: ظ، هـ

(12) تكملة موافقة من: ظ

(13) في هـ (وجه الله)

(14) انظر تفسير الطبري 15/ 63وتفسير القرطبي 8/ 330والدرّ المنثور 3/ 305

(15) هو ابن أسلم البناني

(16) انظر تفسير الطبري 15/ 73وتفسير القرطبي 8/ 331والدرّ المنثور 3/ 307.