كقوله: {حَتّى حِينٍ} [يوسف:35] ، و {حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} [القدر:5] . ومتى رأيت بعدها اسما يصلح أن يكون معطوفا على ظاهر أو مقدّر فأتبعه المعطوف في الإعراب كقولك: أكلت السّمكة حتّى رأسها، قال [1] : [من الطويل]

فيا عجبا حتّى كليب تسبّني [2] … كأنّ أباها نهشل أو مجاشع [3]

{مِلَّتَهُمْ:} والملّة: معظم الدّين والشّريعة، عن ابن الأعرابيّ، قال أبو العبّاس: يعني بالمعظم: الجملة. وكأنّها مستعارة من الملّة التي هي الدّية والأرش [4] ؛ لأنّها مسنونة مشروعة مثلها. قيل [5] : اشتقاقها من الملّة وهي الرّمل المحمّى [6] ، وقيل: من قولك: تملّيت الثّوب، إذا لبستها ملاوة من الدّهر [7] .

وفي الآية دليل أنّ الكفر ملّة واحدة [8] .

{وَلَئِنِ:} حرف شرط دخلت عليه اللام لنوع تأكيد، وأكثر ما تدخل [9] عند القسم.

{بَعْدَ الَّذِي:} أي: بعد العلم الذي جاءك.

و (من) الأولى للتّفسير، والثّانية لتأكيد النّفي [10] .

121 - {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ:} نزلت في مؤمني أهل الكتاب، عن ابن [11] زيد، وهو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم [12] . وفي عامّة المسلمين، عن قتادة [13] .

{يَتْلُونَهُ:} فعل (31 ظ) بمعنى النعت المنصوب على القطع، أو الحال، وتقديره: تالين إيّاه، لا يجوز غير هذا على قول ابن زيد [14] . ويكون خبرا على قول قتادة [15] .

(1) الفرزدق، ديوانه 518.

(2) النسخ الثلاث: يسبني.

(3) في ب: مشاجع، وهو تحريف.

(4) وهو دية الجراحات، ينظر: لسان العرب 6/ 263 (أرش) .

(5) ساقطة من ك وب.

(6) بعدها في ب: وقيل من قولك تمثلت، وهي مقحمة.

(7) ينظر: لسان العرب 11/ 629 - 631 (ملل) .

(8) لأنّه وحّد الملّة مع أنّ لليهود والنّصارى ملّتين، ينظر: تفسير القرطبي 2/ 94، والتسهيل 59، والبحر المحيط 1/ 538.

(9) في الأصل وك: يدخل، وفي ب: وأكثرها يدخل، بدل (وأكثر ما يدخل) . وينظر: مغني اللبيب 310.

(10) ينظر: مجمع البيان 1/ 369.

(11) في ب: أبي.

(12) ينظر: تفسير الطبري 1/ 723، والقرطبي 2/ 95، وتفسير القرآن العظيم 1/ 168.

(13) ينظر: تفسير الطبري 1/ 723، والنكت والعيون 1/ 152، وتفسير القرطبي 2/ 95.

(14) ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن 1/ 122، والتبيان في إعراب القرآن 1/ 111، والبحر المحيط 1/ 540.

(15) ينظر: التبيان في إعراب القرآن 1/ 111، والبحر المحيط 1/ 539.