{وَهُمْ يَعْلَمُونَ:} أنّ الله أمر بالوفاء والأمانة على الإطلاق، ولم ينزل في تركهما إباحة إذ هو باق على أصل الحظر وقضيّة العقل [1] ، ولذلك لا يجوز في الإسلام لمن دخل دار الحرب بأمان أن يسرق أو يخون.

وعن مجاهد والحسن أنّها في قوم من اليهود عاملوا [2] المشركين، فمنعت [3] اليهود حقوقهم وقالوا: إنّكم بدّلتم دينكم، وليس علينا في كتابنا [4] سبيل في منع حقّ من بدّل دينه.

و (الدّينار) : اسم المضروب من الذّهب للمعاملة [5] .

و (الدّوام) : امتداد الحال [6] . وفي صفات الله صفة تنفي [7] حدوث الحال.

76 -وفي قوله: {بَلى مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ} تأليف، استمالة لقلوب المؤمنين بالعهد.

(بل) : إضراب عن الكلام الأوّل [8] ، و (من أوفى) : مبتدأ، وهو شرط، {وَاِتَّقى} زيادة في الشرط، جوابه: {فَإِنَّ اللهَ} [9] .

وإنّما لم يقل: فإنّ الله يحبّه لنظم الآي. ولم يقل: يحبّ الموفين بالعهود والمتّقين؛ لأنّ الوفاء بعض التّقى فهو داخل فيه [10] .

77 - {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ:} نزلت في كنانة [11] بن أبي الحقيق وأبي رافع وكعب ابن الأشرف وحيي بن أخطب، عن عكرمة [12] . وفي الذين قالوا: {لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ} [آل عمران:75] ، وكتبوا بأيديهم وزعموا أنّه من التّوراة، عن الحسن [13] .

وفي الأشعث بن قيس وخصمه حين اختصما إلى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في بئر، عن ابن جريج [14] . وفي من

(1) ينظر: تفسير القرآن الكريم 2/ 92.

(2) في ب: وعاملوا، والواو مقحمة.

(3) مكانها في النسخ الثلاث: فمقت الله.

(4) في ع: الأميين، ومكانها في ب بياض. وينظر: معاني القرآن وإعرابه 1/ 434، والتبيان في تفسير القرآن 2/ 504.

(5) ينظر: البحر المحيط 2/ 522.

(6) ينظر: معاني القرآن الكريم 1/ 425، والكشاف 1/ 375، والمجيد 124 (تحقيق: د. عطية أحمد) .

(7) في ع وب: بنفي.

(8) ينظر: التبيان في تفسير القرآن 2/ 505 و 506، ومجمع البيان 2/ 325.

(9) ينظر: إعراب القرآن 1/ 389، والتبيان في إعراب القرآن 1/ 273.

(10) ينظر: البحر المحيط 2/ 526.

(11) في ك: كتابه، وبعدها: وابن رافع، بدل (وأبي رافع) .

(12) ينظر: تفسير الطبري 3/ 435، والتبيان في تفسير القرآن 2/ 506 - 507، والمحرر الوجيز 1/ 459.

(13) ينظر: التبيان في تفسير القرآن 2/ 507، وتفسير البغوي 1/ 318، والتفسير الكبير 8/ 104.

(14) ينظر: تفسير الطبري 3/ 436 - 437، والبغوي 1/ 318، والكشاف 1/ 376.