وقيل [1] : يخوّف بأوليائه، كقوله: {لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ} [غافر:15] .
176 - {وَلا يَحْزُنْكَ:} نزلت في المنافقين، عن مجاهد وابن إسحق [2] . وقيل: في رؤساء اليهود الذين كتموا نعت [3] النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
والنّهي مصروف إلى غير المنهيّ، كقولك [4] : لا أرينّك ههنا، ولا يرينّك أحد.
والحزن لكفر الكافرين طاعة ما لم يجاوز الحدّ، فالنّهي [5] ههنا عن مجاوزة الحدّ في الحزن دون الحزن القليل، كقوله: {فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ} [فاطر:8] ، وقوله:
{فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ} [الكهف:6] [6] .
و (مسارعتهم في الكفر) : مسابقتهم فيما بينهم [7] .
{إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللهَ:} بيان لغير النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، إذ هو كان عالما بذلك قبل هذا البيان بإذن الله عزّ وجلّ، كقوله: {وَما ظَلَمُونا} [البقرة:57] .
ثمّ بيّن موجب مسارعتهم في الكفر، وهو إرادته سبحانه وتعالى أن لا يجعل لهم نصيبا في الآخرة [8] .
178 - {الَّذِينَ كَفَرُوا:} في محلّ الرّفع بإسناد الفعل إليه إذا قرأت بالياء، وفي محلّ النّصب إذا قرأت بالتّاء [9] .
{أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ:} مفعول قائم مقام مفعولين إذا قرأت بالياء، كقولك: لا يظنّنّ زيد أنّه منطلق، وهو المفعول الثاني لفظا إذا [10] قرأت بالتّاء، كقولك: لا تظنّنّ زيدا أنّه منطلق، وفي الحقيقة [11] المفعول الثاني هو المفعول حقيقة فقط؛ لأنّك تنهى عن ظنّ الانطلاق لا عن زيد نفسه.
(1) ينظر: تفسير مجاهد 1/ 139، ومعاني القرآن للفراء 1/ 248، وتفسير غريب القرآن 116.
(2) ينظر: تفسير مجاهد 1/ 139، والطبري 4/ 245، والتبيان في تفسير القرآن 3/ 56.
(3) في ع: بعث. وينظر: تفسير القرآن الكريم 2/ 209 - 210، وزاد المسير 2/ 60، والتفسير الكبير 9/ 104.
(4) في ك: كقوله.
(5) في ب: فالذي.
(6) عزي إلى القشيري في تفسير القرطبي 4/ 285، وفتح القدير 1/ 403، وينظر: التفسير الكبير 9/ 104.
(7) ينظر: التبيان في تفسير القرآن 3/ 57، والكشاف 1/ 443، والتسهيل 125.
(8) ينظر: تفسير الطبري 4/ 245 - 246، والبغوي 1/ 376، والبحر المحيط 3/ 127.
(9) وهي قراءة حمزة، ينظر: إعراب القراءات السبع وعللها 1/ 123، والحجة للقراء السبعة 3/ 101، والعنوان 81. وينظر في توجيه الإعراب: إعراب القرآن 1/ 421 - 422، ومشكل إعراب القرآن 1/ 179 - 180، والتبيان في إعراب القرآن 1/ 312 - 313.
(10) في ع: أو.
(11) بعدها في النسخ الأربع: هو، وهي مقحمة.