{وَالزُّبُرِ:} جمع زبور، والزّبور كلّ كتاب ذي حكمة، وزبرت الكتاب، إذا أحكمته [1] .

{الْمُنِيرِ:} المبين [2] .

185 - {كُلُّ نَفْسٍ:} [فيه] [3] تسلية للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أيضا من حيث إنّ نعيم الدنيا وبؤسها لا يبقيان [4] ، وأنّ الناس إنّما يوفّون أجورهم يوم القيامة، فالاعتبار بالحالة الآخرة دون هذه [5] .

و (ما) [6] في {وَإِنَّما:} كافّة، إذ لو كانت بمعنى (الذي) لكان {أُجُورَكُمْ} [7] بالرّفع، ولكان قوله: {يَوْمَ الْقِيامَةِ} من الصّلة، والصّلة لا تنفكّ عن الموصول، كقوله [8] : {إِنَّما تُنْذِرُ} [يس:11] ، {إِنَّما يَخْشَى اللهَ} [فاطر:28] ، {إِنَّما يَبْلُوكُمُ اللهُ بِهِ} [النّحل:92] .

و {أُجُورَكُمْ:} هو المفعول الثاني، (79 ظ) تقول [9] : وفّيته أجره.

و {يَوْمَ:} نصب على الظّرف.

و (الفوز) : النّجاة. وتسمى المهلكة [10] مفازة على وجه التفاؤل.

{إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ:} وإنّما شبّهها به؛ لأنّه يسرّ عاجلا ويسوء آجلا، وكذلك الدنيا [11] .

و (متاع الغرور) : كلّ ما استمتعت به مغرّا به، و (الغرور) : قريب من الخداع [12] .

186 - {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ:} نزلت في النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأبي بكر الصّدّيق رضي الله عنه، عن ابن عبّاس [13] . وهي عامّة في الظاهر؛ لأنّ المؤمنين ابتلوا بأموالهم وأنفسهم من وجوه كثيرة [14] .

(1) ينظر: معاني القرآن وإعرابه 1/ 495، وزاد المسير 2/ 66، والتفسير الكبير 9/ 123 - 124.

(2) ينظر: تفسير البغوي 1/ 380، والقرطبي 4/ 296، والخازن 1/ 328.

(3) من ك.

(4) في الأصل وع وب: تبقيان.

(5) ينظر: التفسير الكبير 9/ 124، والبحر المحيط 3/ 138.

(6) ساقطة من ك.

(7) في ك وع: أجورهم. وينظر في توجيه الإعراب: معاني القرآن وإعرابه 1/ 495، وإعراب القرآن 1/ 424، والتبيان في إعراب القرآن 1/ 318.

(8) النسخ الأربع: قوله، والصواب ما أثبت.

(9) ساقطة من ك. وينظر: التبيان في تفسير القرآن 3/ 70.

(10) النسخ الأربع: المهمة، والصواب ما أثبت. وينظر: معاني القرآن وإعرابه 1/ 495، ومعاني القرآن الكريم 1/ 518 - 519، والتبيان في تفسير القرآن 3/ 70 - 71.

(11) ينظر: تفسير الطبري 4/ 264 - 265.

(12) ينظر: تفسير الطبري 4/ 265، والتبيان في تفسير القرآن 3/ 71.

(13) ينظر: تفسير الطبري 4/ 266 - 267 وعزاه إلى عكرمة، وزاد المسير 2/ 67.

(14) ينظر: تفسير القرطبي 4/ 303، والبحر المحيط 3/ 141.