الجام يخرجان به عن حكم الميراث والورثة ينكرون ذلك فهذا حكم قائم، وإن كان يمينهم قائمة مقام البيّنة وإبطال اليمين الأولين فهذا حكم منسوخ [1] .
وعن زيد بن أسلم قال: كان ذلك في رجل توفّي في أرض حرب والنّاس كفّار، وليس عنده أحد من أهل الإسلام، وكان النّاس يتوارثون بالوصيّة، ثمّ نسخت الوصيّة [2] وفرضت الفرائض وعمل المسلمون بها [3] .
والمراد بقوله: { (شَهادَةُ بَيْنِكُمْ) } الإخبار أو الأمر [4] .
{إِذا حَضَرَ:} توقيت [5] ، {حِينَ الْوَصِيَّةِ:} بدل عن التّوقيت [6] .
{اِثْنانِ:} أي: شهادة اثنين، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه [7] .
{ذَوا عَدْلٍ:} صفة للخبر، أي: ذوا [8] عدالة.
{أَوْ آخَرانِ:} أو شهادة آخرين عدلين {مِنْ غَيْرِكُمْ} [9] .
و (العدالة) كون الإنسان مرضيّ السّيرة في دينه [10] . والعدالة في الشّهادة شرط، واليمين ليس بشرط ولكنّه احتياط، فإنّ المنكرين إذا كانوا جماعة فيستحلف عدولهم كما في القسامة [11] .
{تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ [الصَّلاةِ] [12] } : صلاة العصر [13] ، وفائدة ما بعدها؛ لأنّ أهل الذّمّة يوافقوننا في حرمة ذلك الوقت واجتناب الإثم فيه [14] ، وقيل [15] : استحلاف المؤمنين، كانوا في تلك السّاعة أشدّ تورّعا منهم في غيرها.
{فَيُقْسِمانِ:} يعني الوصيّ والأمين، لا يحلفان إلاّ عند الرّيبة والتّهمة [16] .
(1) ينظر: تفسير الطبري 7/ 167 - 168.
(2) (ثم نسخت الوصية) ساقطة من ب.
(3) ينظر: تفسير الطبري 7/ 144، ومعاني القرآن الكريم 2/ 378.
(4) ينظر: تفسير البغوي 2/ 73.
(5) ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن 1/ 307، والتفسير الكبير 12/ 114.
(6) ينظر: مشكل إعراب القرآن 1/ 241، والكشاف 1/ 687، والبيان في غريب إعراب القرآن 1/ 308.
(7) ينظر: معاني القرآن للأخفش 2/ 478، وتفسير الطبري 7/ 139، ومشكل إعراب القرآن 1/ 241.
(8) في الأصل وك وع: ذو. وينظر: التبيان في تفسير القرآن 4/ 44، ومجمع البيان 3/ 437، وتفسير القرطبي 6/ 349.
(9) ينظر: مشكل إعراب القرآن 1/ 241 - 242، والتبيان في تفسير القرآن 4/ 44، وزاد المسير 2/ 332.
(10) ينظر: التفسير الكبير 12/ 116 - 117.
(11) في ك: القسمة.
(12) من ع.
(13) ينظر: تفسير الطبري 7/ 149 - 150، ومعاني القرآن الكريم 2/ 378، وتفسير القرآن الكريم 3/ 172.
(14) ينظر: تفسير البغوي 2/ 74، وزاد المسير 2/ 333، والتفسير الكبير 12/ 117.
(15) ينظر: الكشاف 1/ 687 - 688، وتفسير القرطبي 6/ 353.
(16) ينظر: تفسير البغوي 2/ 74، والكشاف 1/ 688، والتفسير الكبير 12/ 118.