و (البصر) : الإحساس بالعين، أو العقل بالقلب [1] . وأولو الأبصار: ذوو العقول والآراء.

و {اللَّطِيفُ:} نافذ العلم دقيق العمل [2] ، وقيل [3] : اللّطيف الذي ليس يكشف.

104 - {قَدْ جاءَكُمْ:} (قل) مضمر في أوّل الآية [4] .

و (الحفيظ) : في معنى الرّقيب والوكيل [5] .

108 - {وَلا تَسُبُّوا:} قالت قريش للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وللمؤمنين: لتمسكنّ عن ذكر آلهتنا أو لنهجونّ إلهكم، فنهى الله تعالى عن سبّ آلهتهم، وتعبّد المؤمنين بترك تسبّب الكفر، ولو شاء الله لأخرسهم وختم على أفواههم [6] . والسّبّ هو الشّتم [7] والوقيعة.

و (العدو) : من الاعتداء [8] ، كقوله: {بَغْيًا وَعَدْوًا} [يونس:90] .

110 - {أَفْئِدَتَهُمْ:} جمع فؤاد، وهو أوّل الأعضاء الرّئيسة، وهو مركز الحرارة الغزيرة [9] ، ولحم فئيد: مشويّ، والمفأد: السّفّود [10] .

{كَما لَمْ يُؤْمِنُوا:} أي: جزاء لكفرهم [11] بالنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.

{أَوَّلَ مَرَّةٍ:} عند انشقاق القمر، والتّحدّي بالقرآن، والرّجوع من بيت المقدس [12] .

ويحتمل أنّ الوعيد عقباويّ والتّشبيه وقع لحالة الدّنيا [13] .

111 -وفي [14] قوله: {وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا:} الآية دالّة أنّ ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن [15] ، وهؤلاء الجاهلين القدرية.

(1) ينظر: زاد المسير 3/ 68، ولسان العرب 4/ 64 - 65 (بصر) .

(2) ينظر: التفسير الكبير 13/ 133.

(3) ينظر: الكشاف 2/ 54.

(4) ينظر: تفسير الطبري 7/ 396.

(5) ينظر: تفسير الطبري 7/ 397، والوجيز 1/ 369، والبحر المحيط 4/ 200.

(6) ينظر: تفسير الطبري 7/ 403، وتفسير القرآن الكريم 3/ 303 - 304، وتفسير البغوي 2/ 121.

(7) في ب: هو السب والشتم، بدل (والسب هو الشتم) . وينظر: التبيان في تفسير القرآن 4/ 232، ومجمع البيان 4/ 131، والبحر المحيط 4/ 188.

(8) ينظر: غريب القرآن وتفسيره 141، وتفسير البغوي 2/ 121 - 122، والقرطبي 7/ 61.

(9) النسخ الثلاث: الغريزة.

(10) ينظر: لسان العرب 3/ 328 (فأد) .

(11) في ع: كفرهم. وينظر: مجمع البيان 4/ 136، وزاد المسير 3/ 73.

(12) ينظر: تفسير القرآن الكريم 3/ 306، والوجيز 1/ 370، وتفسير البغوي 2/ 123.

(13) ينظر: مجمع البيان 4/ 136.

(14) (في) ساقطة من ك.

(15) ينظر: زاد المسير 3/ 73.