وإنّما وصف البغي {بِغَيْرِ الْحَقِّ؛} لأنّ ظاهر الجهاد يتصوّر بغيا وهو بالحقّ لمكان الدّعوة إلى الإسلام بإذن الله عزّ وجلّ [1] .

{وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ:} حرّم عليكم أن تشركوا به شيئا ما، وأيّ شيء فإنّ الله [2] {لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطانًا.}

{وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ:} أي: أن تكذبوا على الله بأن تجعلوا الفواحش من أحكامه [3] .

34 - {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ:} أجل الموت [4] ، وعن مقاتل أجل العذاب (112 ظ) والإهلاك [5] ، وهي خاصّة على هذا القول.

اتّصال الآية بما قبلها من حيث التّهديد والإنذار بمجيء الأجل [6] ودفعه لكي يبادروه إلى ما فيه الفلاح والنّجاة.

و (الاستقدام) : التّقدّم إلى الأجل عند دنوّه، و (الاستئخار) : التّأخّر [7] والتّباعد عنه وهو غير ممكن [8] .

35 - {يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي:} العهد المأخوذ [9] على آدم وبنيه.

وهو عطف على قوله: {فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ} [الأعراف:

25]، وفصل ستر العورة وغيره كالعارض في الكلام.

37 - {أُولئِكَ يَنالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ:} ما وعدوا من خير أو شرّ، عن ابن عبّاس [10] . فإنّ كان المراد به في الدّنيا فجرت الغاية في موضعه، وإن كان المراد به في الآخرة فهو عارض. وعن الرّبيع وابن زيد نصيبهم العمر والرّزق [11] . وعن مجاهد أعمال لم يعملوها بعد، لا شكّ أنّهم يعملونها [12] ، أي: على قضيّة العلم والمشيئة والتّقدير.

(1) ينظر: التفسير الكبير 14/ 66.

(2) بعدها في ع: ما. وينظر: تفسير الطبري 8/ 219، ومجمع البيان 4/ 248.

(3) (من أحكامه) ساقطة من ع. وينظر: تفسير الطبري 8/ 219، والبغوي 2/ 158.

(4) ينظر: مجمع البيان 4/ 248، وتفسير القرطبي 7/ 202، والبحر المحيط 4/ 295.

(5) ينظر: زاد المسير 3/ 130، والتفسير الكبير 14/ 67.

(6) في ك: العذاب. وينظر: البحر المحيط 4/ 295.

(7) ساقطة من ب.

(8) ينظر: التبيان في تفسير القرآن 4/ 391، ومجمع البيان 4/ 248.

(9) في الأصل وك وع: المأخوذة. وينظر: تفسير الطبري 8/ 220 - 221.

(10) ينظر: تفسير الطبري 8/ 224، ومعاني القرآن الكريم 3/ 30، وتفسير البغوي 2/ 159.

(11) ينظر: تفسير الطبري 8/ 225 - 226، والتبيان في تفسير القرآن 4/ 395، وزاد المسير 3/ 131.

(12) النسخ الثلاث: يعملونه. وينظر: تفسير الطبري 8/ 223، والقرطبي 7/ 203.