الموصول، وقد ينقلب حرف شرط. قال [من الكامل] [1] :

استغن ما أغناك ربّك بالغنى … وإذا تصبك خصاصة فتجمّل

والجواب قوله: {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ،} شقيّ: محروم مكدود، وسعيد: محظوظ مجدود.

عن [2] عمر بن الخطّاب، قال: لّما نزلت [3] هذه الآية، سألت النّبيّ عليه السّلام فقلت: يا نبيّ الله، فعلى ما نعمل؟ على شيء قد فرغ منه، أو على شيء لم يفرغ منه [4] ؟ فقال: «بل على شيء فرع عنه، وجرت به الأقلام يا عمر، ولكن كل ميسر لما خلق له» . [5]

106 - {زَفِيرٌ:} صوت الصّدر. {وَشَهِيقٌ:} صوت الحلق، وكلاهما من أصوات المكروبين. [6] ويحتمل: أنّ هذا في نهيق الحمار. [7] ويحتمل: هذا في القبر، كقوله تعالى: {النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا} [غافر:46] ، وقوله عليه السّلام: «القبر روضة من رياض الجنّة، أو حفرة من حفر النّيران» [8] .

107 - {ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ:} يحتمل: كون أنفسهم اللطيفة في النار قبل مجيء القيامة، وانفطار السّماء، وتبدّل الأرض، وبعثرة ما في القبور [9] ، والاستثناء حالة الرّقدة والصّعقة. ويحتمل: أنّ المراد بالسّماوات: سقوف النّار ودركاتها، والاستثناء حالة العرض والحساب، (162 و) أو حالة عقوبة الاستهزاء. ويحتمل: أن المراد ببقاء السّماوات والأرض: بقاء أجزائهما لا بقاء تآليفهما، ولا دلالة على فناء الأجزاء المتلاشية بعد الوجود، والاستثناء حالة الدّنيا. وقيل: جرى مجرى الأمثال [10] ، كقولهم: لا آتيك سنّ الحسل [11] ،

(1) القائل: عبد قيس بن خفاف البرجمي التميمي. مغني اللبيب عن كتب الأعاريب 1/ 128 و 131 و 2/ 916، والمفضليات 385، والتنبيه والإيضاح عما وقع في الصحاح 1/ 136، وشمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم 218،1177،1673.

(2) ك: وعن.

(3) ك: أنزلت.

(4) الأصول المخطوطة: عنه، هي والتي قبلها، والتصحيح من كتب التخريج.

(5) أخرجه الترمذي في السنن 5/ 270، وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث عبد الملك بن عمرو، وعبد بن حميد في مسنده 1/ 36، والهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 194، وابن حبان في الصحيح 1/ 312.

(6) ينظر: الغريبين 3/ 822، ولسان العرب 10/ 191.

(7) ينظر: الغريبين 2/ 822، ولسان العرب 10/ 191، واللباب في علوم الكتاب 10/ 556.

(8) جزء من حديث طويل، أخرجه الترمذي في السنن (2460) ، والطبراني في المعجم الأوسط (8613) ، والمنذري في الترغيب والترهيب 4/ 118 و 119، وكشف الخفاء 2/ 118.

(9) ك: بعثرت القبور، بدل (بعثرة ما في القبور) .

(10) تفسير البغوي 4/ 200، وزاد المسير 4/ 123، وفتح الرحمن بكشف ما يلتبس من القرآن 194.

(11) مثل يضرب على عدم القدوم مطلقا، لأن الحسل ابن الضب وهو يعمر طويلا. ينظر: أدب الكاتب 1/ 128، وجمهرة الأمثال 415، والمستقصى في أمثال العرب 2/ 244.