الثلاثة فلا حاجة إلى تفسيرها قال الهروي واحدة العرايا عرية فعيلة بمعنى مفعولة عن عراه يعروه ويحتمل أن تكون من عرى يعري كأنها عريت من جملة التحريم فعريت أي حلت وخرجت فهي فعيلة بمعنى فاعلة ويقال هو عرو من هذا الأمر أي خلو منه قال الأزهري هي فعيلة بمعنى فاعلة وقيل هي مشتقة من عروت الرجل إذا ألممت به لأن صاحبها يتردد إليها وقيل سميت بذلك لتخلي صاحبها الأول عنها من بين سائر نخيله وقيل غير ذلك قوله في باب ستر العورة من المهذب وإن اجتمع نساء عراة هكذا وقع في الكتاب عراة وهو لحن وصوابه عاريات كضاربة وضاربات قوله كانوا يطوفون بالبيت عراة حكى أبو الوليد الأزرقي في تاريخ مكة أن الذين كانوا يطوفون عراة هم العرب العرباء غير قريش أهل مكة فأما أهل مكة قريش فإنهم كانوا يطوفون مستترين ثم روى الأزرقي أن العرب كانت تطوف بالبيت عراة إلا قريش وأحلافها فمن جاء من غيرهم وضع ثيابه خارج المسجد قال وقال ابن جريج لما أن أهلك الله أبرهة صاحب الفيل وسلط عليه الطير الأبابيل عظم جميع العرب قريشا وأهل مكة وقالوا هم أهل الله قاتل عنهم وكفاهم مؤونة عدوهم فازدادوا في تعظيم الحرم والمشاعر الحرام ورأوا أن دينهم خير الأديان وقالت قريش وأهل مكة نحن أهل الله بنو إبراهيم خليل الله وولاة البيت الحرام وسكان حرمه فليس لأحد من العرب مثل حقنا ولا مثل منزلتنا ولا تعرف العرب لأحد مثل ما تعرف لنا فابتدعوا عند ذلك أحداثا في دينهم أداروها بينهم فقالوا لا تعظموا شيئا من الحل كما تعظموا الحرم فإنكم إن فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمكم فتركوا الوقوف بعرفة والإفاضة منها وهم يعتقدون أنها من المشاعر العظام ودين إبراهيم عليه السلام ويقرون سائر العرب أن يقفوا عليها وأن يفيضوا منها وقالوا نحن لا ينبغي لنا أن نخرج من الحرم ولا نعظم غيره ثم جعلوا لمن ولد من سائر العرب من سكان الحل والحرم مثل الذي لهم بولادتهم إياهم يحل لهم ما يحل لهم ويحرم عليهم ما يحرم عليهم وكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك ثم ابتدعوا أمورا لم تكن حتى قالوا لا ينبغي لنا أن نأقط الأقط ولا نسلؤا السمن ونحن محرمون ولا ندخل بيتا من شعر ولا نستظل إلا في بيوت الأدم ثم زادوا في الابتداع فقالوا لا ينبغي لأهل الحرم أن يأكلوا من طعام جاؤوا به معهم من الحل في الحرم إذا جاؤوا حجاجا أو معتمرين ولا يأكلوا في الحرم إلا من طعام أهل الحرم إما قراء وإما شراء وكان مما ابتدعوا أنهم إذا حج الصرورة إنسان من غير