المنزلة له في القرب فحذف وأوصل الفعل والعقدة حجم العقد والجمع عقد والعقد الخيط ينظم فيه الخرز والجمع عقود والمعقاد خيط تنظم فيه خرزات وتعلق في عنق الصبي وعقد التاج فوق رأسه واعتقده عصبه به وعقد العهد واليمين يعقدهما عقدا وعقدهما أكد عقدهما والعقد العهد والجمع عقود وعاقده عاهده وتعاقدوا تعاهدوا والعقيد الحليف وعقد البناء بالجص يعقده عقدا ألزقه والعقد ماعقدت من البناء والجمع أعقاد وعقود وعقد العسل والرب ونحوهما يعقد ويعقد وأعقدته فهو معقد وعقيد والعقيد عسل يعقد حتى يخثر وفي لسانه عقدة وعقد أي التواء ورجل أعقد في لسانه عقدة وعقد كلامه أعوصه وعماه وعقد على الشيء لزمه وعقد النكاح واليع وجوبهما قال الفارسي هو من الشد والربط وعقد كل شيء إبرامه واعتقد الشيء صلبه وتعقد الإخاء استحكم وعقد الشحم يعقد انبنى وظهر والعقد المتراكم من الرمل واحده عقدة والجمع أعقاد والعقد بالفتح لغة في العقد هذا آخر كلام صاحب المحكم وقال الأزهري أعقدت العسل ونحوه وروى بعضهم عقدته والكلام اعتقدت وموضع العقد من الحل معقد وجمعه معاقد هذا آخر كلام الأزهري وقال الليث في العين تعقد السحاب إذا صار كأنه عقد مضروب مبني والعقدة الضيعة والجمع العقد واعتقد الرجل مالا وإخاء وعقد الرجل والمرأة فهو أعقد وهي عقداء إذا كان في لسانه عقدة وغلظ في وسطه والفعل عقد يعقد عقدا

عقر

قولهم في الشفعة لا تجب إلا في عقار هو بفتح العين قال الأزهري قال أبو عبيد سمعت الأصمعي يقول عقر الدار أصلها في لغة الحجاز فأما أهل نجد فيقولون عقر قال ومنه قيل العقار وهو المنزل والأرض والضياع هذا آخر كلام الأزهري وقال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن العزيز في قوله تعالى في سورة آل عمران حكاية عن زكريا عليه السلام {وامرأتي عاقر} قال والعقار كل ما له أصل قال وقد قيل إن النخل خاصة يقال لها عقار قال وعقر دار القوم أصل مقالهم الذي عليه معولهم وإذا انتقلوا منه لنجعة رجعوا إليه هذا آخر كلام الزجاج وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم خمس من قتلهن فلا جناح عليه فذكر فيهن الكلب العقور قال الأزهري قال أبو عبيد بلغني عن سفيان بن عيينة أنه قال معناه كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب قال أبو عبيد ولهذا يقال لكل جارح أو عاقر من السباع كلب عقور مثل الأسد والفهد والنمر وما أشبهها وفي أول باب الهبة من المهذب في الحديث