والقعود من الإبل ما اتخذه الراعي للركوب وحمل الزاد والجمع أقعدة وقعد وقعدان وقعائد واقتعدها اتخذها قعودا وقيل القعود القلوص وقيل القعود البكر إلى أن يثنى ثم هو جمل والقعود أيضا الفصيل وقاعد الرجل قعد معه وقعيد الرجل مقاعده وقعيدا كل إنسان حافظاه عن اليمين وعن الشمال وقعيدة الرجل وقعيدة بيته امرأته وقعدت المرأة عن الحيض والولد تقعد قعودا فهي قاعد انقطع عنها والقاعدة والقاعد أصل الأس والقعدد والقعدد الجبان اللئيم القاعد عن الحرب والمكارم والقعدد الخامل والقعدد والقعدد أملك القرابة في النسب وفلان أقعد من فلان أي أقرب منه إلى جده الأكبر هذا آخر كلام صاحب المحكم

وقال الأزهري قال أبو الهيثم القواعد من صفات الإناث لا يقال رجال قواعد ويقال رجل قاعد عن الغزو وقوم قعاد وقاعدون وقعدك الله مثل نشدتك وقعدك الله أي الله معك وقعيدك الله لتفعلن كذا القعيد ألاب وقعدت الرجل وأقعدته خدمته قال الفراء تقول العرب قعد فلان يشتمني وقام يشتمني بمعنى طفق وجعل وقال ابو عمرو القعدد القريب النسب من الجد الأكبر والقعدد البعيد النسب من الجد الأكبر وهو من الأضداد وقال النضر بن شميل القعود في الإبل من الذكور و القلوص من الإناث وقال ابن الأعرابي البكرة الأنثى قلوص والبكر الذكر قعود إلى أن يثنيا ثم هو جمل قال الأزهري وعلى هذا التفسير قول من شاهدت من العرب لا يكون القعود إلا البكر الذكر وجمعه قعدان والقعادين جمع الجمع قال ولم نسمع قعودة بالهاء لغير الليث وأخبرني المنذري أنه قرأ بخط أبي الهيثم ذكر الكسائي أنه سمع من يقول قعودة للقلوص وللذكر قعود قال الأزهري وهذا عند الكسائي من نادر الكلام الذي سمعه من بعضهم وكلام أكثر العرب على غيره قال ابن السكيت ما يقعدني عن ذلك الأمر إلا شغل أي ما حبسني قال ابن الأعرابي القعد الشراة الذين يحكمون ولا يحاربون قال الأزهري هو جمع قاعد كحارس وحرس وخادم وخدم والقعدي من الخوارج الذي يرى رأي القعد الذين يرون التحكيم حقا غير أنهم قدموا عن الخروج على الناس هذا آخر كلام الأزهري

قعر

قال صاحب المحكم قعر كل شيء أقصاه وجمعه قعور ونهر قعير بعيد القعر وكذلك بئر قعيرة وقعير وقد قعرت قعارة وقصعة قعيرة كذلك وقعر البئر يقعرها قعرا انتهى إلى قعرها وكذا الإناء إذا شربت جميع ما فيه حتى تنتهى إلى قعره