ـــــــــــــــــــــــــــــ
وقد أفهم كلام المصنف الخلاف بين النحاة في إعمال إن عمل ليس وأن الأكثرين يزعمون أن مذهب سيبويه فيها الإهمال وأكثر المغاربة على أن إن لا تعمل [1] .
قال ابن عصفور: «ويعطيه كلام سيبويه لأنه لم يذكرها في نواسخ الابتداء والخبر» .
قال الشيخ [2] : «والصّحيح الإعمال، والدليل على ذلك القياس والسّماع» :
أما القياس: فإنها شاركت ما في النّفي وفي دخولها على المعرفة والنّكرة، وفي نفي الحال. وأما السماع: فقول العرب في نثرها وسعة كلامها:
«إن ذلك نافعك ولا ضارّك» «وإن أحد خيرا من أحد إلّا بالعافية» حكى ذلك الكسائي بنصب نافعك وضارك وخيرا [3] .
ومن كلامهم: إنّ قائما أي إن أنا قائما، فتركت الهمزة وأدغمت النون في النون [4] وأنشد البيتين المتقدمي الذكر [5] وذكر قراءة سعيد بن جبير إن الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم [6] لكنه قال: لا يتعين تخريجها على أن إن نافية بل يحتمل أن تكون إن هي المخفّفة وتكون قد أعملت ونصب الخبر بها على حد قول من قال:
812 - [إذا اسودّ جنح اللّيل فلتأت ولتكن ... خطاك حثاثا] إنّ حرّاسنا أسدا [7]
(1) قال ابن عصفور: وقد أجروا إن النافية في الشعر مجرى ما في نصب الخبر لشبهها بها، قال: إن هو مستوليا على أحد ... إلخ ثم قال: ولا يجوز ذلك في الكلام لأنها مختصة.
(2) التذييل والتكميل: (4/ 277، 278) .
(3) مغني اللبيب (1/ 22) .
(4) المرجع السابق.
(5) الأول: الّذي أوله: إن هو مستوليا. والثاني: الّذي أوّله: إن المرء ميتا.
(6) سورة الأعراف: 194.
(7) البيت من بحر الطويل فيه روح عمر بن أبي ربيعة حيث جعل نفسه معشوقا للنساء ومحبوبا لهن، وقد نسبته مراجعه إليه ولكنه ليس في ديوانه.
المعنى: يقول معشوقات عمر له: آتنا بعد دخول الليل وتسلل إلينا عند اشتداد الظلام ولا تدب في مشيك حتى لا يسمعك قومنا الشجعان فيقتلوك.
والشاهد فيه قوله: «إنّ حرّاسنا أسدا» حيث جاء الاسم والخبر بعد إنّ منصوبين وهو مذهب كوفي ولغة غير فصيحة لبعض العرب وعمل إن وأخواتها مشهور عند النحاة، وخرج البيت على أن أسدا حال والتقدير: إنّ حراسنا يظهرون أسدا ... إلخ ما ذكروه.
والبيت في التذييل والتكميل (4/ 278) وفي معجم الشواهد (ص 92) .