قال ابن مالك: (فصل: زيدت ألف في «مائة» و «مائتين» وبعد واو الجمع المتطرّفة المتّصلة بفعل ماض أو أمر وربّما زيدت في نحو: يدعو، وهم ضاربو زيد، وشذّت زيادتها في الرِّبا [1] ، وإِنِ امْرُؤٌ [2] وزيدت واو في أُولئِكَ [3] ، وأُولُوا [4] ، وأُولاتُ [5] ، «يا أوخيّ» ، و «عمرو» غير منصوب [6] ، وزيدت ياء في بِأَيْدٍ [7] ، ومِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ [8] ووَ مَلَائِهِ [9] ، ووَ مَلَائِهِمْ [10] وهذا مما ينقاد إليه ولا يقاس عليه) [11] .
-الخاسئين، حيث أثبتوا الألف فيه، ونحو: سفيان، وعثمان، ومروان مما فيه ألف ونون، وكثر استعماله، تحذف ألفه، والإثبات حسن، ثم قال: ويكتب بلام واحدة الذي للزومها؛ فهي غير منفصلة، وجمع الذي: الذين، وأما تثنيتهما فتكتب بلامين، نحو: اللذان، واللذين، والتي وفروعه نحو: اللتان واللتين، واللاتي واللائي. وقال ثعلب [12] : كتبوا اللائي واللاتي: الّئي والّتي؛ فحذفوا لاما من أولهما، وألفا من آخرهما، قال: ولو كتب على لفظه كان أوفق، وفي حذف الألف منهما إلباس بالمفرد؛ فلا حذف. والّيل والّيلة بحذف إحدى اللامين، تبعا لخط المصحف، والقياس كتبهما بلامين. وبلامين: لله ونحوه مما فيه ثلاث لامات لفظا؛ لكراهة اجتماع ثلاث لامات، بخلاف لفظ «الله» [13] فقد حذفوا ألفه، فكرهوا كثرة الحذف؛ ولئلا يلتبس بإله، فألفه تحذف.
الشّرح: يشير المصنف بهذا الفصل إلى مواضع زيادة الألف في الكلمات منها: -
(1) سورة البقرة: 275.
(2) سورة النساء: 176.
(3) سورة البقرة: 5.
(4) سورة الرعد: 19.
(5) سورة الطلاق: 6.
(6) للتفرقة بينه وبين «عمر» .
(7) سورة الذاريات: 47.
(8) سورة الأنعام: 34.
(9) سورة الأعراف: 103.
(10) سورة يونس: 83، وهذا كله من رسم المصحف.
(11) أي: لا يكتب هكذا إلا في رسم المصحف.
(12) انظر: المساعد (4/ 372) .
(13) انظر: التسهيل (ص 336) .