قال ابن مالك: (ومنها افتعل وهو للاتّخاذ، وللتّسبّب؛ ولفعل الفاعل بنفسه؛ وللتّخيّر؛ ولمطاوعة «أفعل» ، ولموافقة «تفاعل» و «تفعّل» و «استفعل» ، وللمجرّد، والإغناء عنه) .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
إما تبعا لمن أجازه؛ وإما لأن نظره أدّاه إلى القول به، وهذا هو الظاهر، ويشعر بذلك قوله: وهذا التّوجيه أسهل من أن يكون التّقدير كذا وكذا.
قال ناظر الجيش: قال المصنف [1] : افتعل للاتّخاذ: نحو: «اذّبح» و «اطّبخ» و «اشتوى» إذا اتخذ لنفسه ذبيحة وطبيخا، وشواء، ومنه «اكتال» واتّزن».
والذي للتّسبّب: نحو: «اعتمل» و «اكتسب» إذا تسبّب في العمل والكسب، فزيادة التاء بإزاء زيادة التسبب في حصول الأمر فـ «عمل» و «كسب» يطلقان على كل عمل وكل كسب، و «اعتمل» و «اكتسب» لا يطلقان إلا على ما في حصوله تكلّف وجهد [2] .
والذي لفعل الفاعل بنفسه: نحو: «اضّطرب» و «انتكل» من الغيظ [3] ، و «ارتعد» من الحمّى، و «ارتعش» و «اختتن» و «اختصى» و «استاك» و «امتشط» و «اكتحل» و «ادّهن» [4] .
والذي للتّخيرّ: نحو: «انتصى» [5] و «انتخب» و «اصطفى» و «اعتمى» [6] ، و «انتقى» . -
(1) شرح التسهيل لابن مالك (3/ 455) .
(2) قال سيبويه في الكتاب (4/ 74) : «وأما كسب فإنه يقول أصاب، وأما اكتسب فهو التصرف والطلب، والاجتهاد بمنزلة الاضطراب» ، وانظر شرح الشافية (1/ 110) ، وقال الرضي: «وغير سيبويه لم يفرق بين كسب واكتسب» ، وانظر المفصل (ص 282) ، وقال الرازي في شرح المفصل (3/ 432) : «اعلم أن معنى افتعلت أقوى من فعلت» ، وانظر (ص 433) .
(3) في اللسان (نكل) : «نكّل به تنكيلا إذا جعله نكالا وعبرة لغيره، ويقال: نكّلت بفلان إذا عاقبته في جرم أجرمه عقوبة تنكّل غيره عن
ارتكاب مثله.
(4) في اللسان (دهن) : «ويقال: «دهنته بالدّهان أدهنه وتدهّن هو وادّهن أيضا على افتعل إذا تطلّى بالدّهن» .
(5) في اللسان (نصا) : «وانتصى الشّيء: اختاره» .
(6) في اللسان (عمى) : «واعتمى الشّيء اختاره» .