ـــــــــــــــــــــــــــــ
جعلت «ولم أطلب» معطوفا على «فلو أن ما أسعى» ؛ فإنك تفصل بجملة أجنبية ليست محمولة على الفعل الأول، فتكون إذ ذاك بمنزلة: أكرمت أهنت زيدا، والعرب لا تتكلم بهذا أصلا [1] . انتهى.
قال الشيخ: هذا الذي ذكره ابن عصفور من انحصار التشريك بين جملتي التنازع في العطف، وأن يكون الفعل معمولا للأول؛ وأنه لا يقع الإعمال إلا على هذين الوجهين، ليس كما ذكر ألا ترى؛ أنهم جعلوا من التنازع قوله:
1358 - لو كان حيّا قبلهنّ ظعائنا ... حيّا الحطيم وجوههنّ وزمزم [2]
فتنازع «حيّا» الأول، وهو خبر كان، و «حيّا» الثاني، وهو جواب «لو» ولا اشتراك بينهما بحرف عطف، ولا الثاني معمول للأول، وقول الآخر [2/ 342] :
1359 - بعكاظ يعشي النّاظري ... ن إذا هم لمحوا شعاعه [3]
تنازع «يعشي» و «لمحوا» ، وليس ثم عطف، ولا عمل للفعل الأول في الثاني، وقول الآخر: -
(1) شرح الجمل لابن عصفور (1/ 623) طبعة العراق.
(2) البيت من الكامل، وهو لكثير عزة أو العرجي، وهو في: المقرب (1/ 252) ، وشرح الجمل لابن عصفور (1/ 619) ، ومنهج السالك لأبي حيان (ص 133) ، والتذييل (3/ 148، 166) ، وشرح التسهيل للمرادي (1/ 598) ، وشرح الصفار للكتاب (ق 89 / أ) ، وديوان كثير (ص 508) ، وملحقات ديوان العرجي (ص 191) .
اللغة: الظعائن: جمع ظعينة، وهي الهودج، أو المرأة ما دامت فيه، والحطيم: جدار الكعبة.
والشاهد: إعمال «حيّا» الثاني في الظاهر، وحذف فاعل «حيّا» الأول؛ إذ لو كان مضمرا لقال:
لو كان حيّيا قبلهن، لعوده على مثنى.
(3) البيت من مجزوء الكامل، وهو لعاتكة بنت عبد المطلب عمة النبي صلّى الله عليه وسلّم، وهو في شرح الجمل لابن عصفور (1/ 616) طبعة العراق، والارتشاف (ص 1151) ، والتذييل (3/ 141) ، وتعليق الفرائد (ص 1457) ، وشرح الألفية للمرادي (2/ 66) ، والمغني (2/ 611) ، والعيني (3/ 11) ، والتصريح (1/ 320) ، وشذور الذهب (ص 504) ، وشرح ابن عقيل (1/ 184) ، وشرح شواهده (ص 115) ، والهمع (2/ 109) ،
والبهجة المرضية (ص 57) ، والأشموني (2/ 106) ، وديوان الحماسة (1/ 310) .
اللغة: عكاظ: موضع بقرب مكة مشهور كانت تقام فيه سوق في الجاهلية، يعشي: من العشاء، وهو سوء البصر بالليل.
والشاهد فيه: حذف معمول (لمحوا) المضمر المنصوب وقد أعمل الفعل الأول في الظاهر.