ـــــــــــــــــــــــــــــ
محيطة به لا خلاص له منها إلا بالإيمان، وقد تقدم لنا التنبيه على فائدة التضمين.
وأما قوله تعالى: تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ [1] فأجابوا عنه بأن «من» فيه [3/ 182] لابتداء الغاية وهو ظاهر. وأما الحديث الشريف: «فإذا بقي من قراءته نحو من كذا» فأجابوا عنه بأن «من» فيه للتبعيض وأن الفاعل مضمر وهو اسم فاعل يفسره الفعل التقدير: فإذا بقي هو أي باق من قراءته نحوا من كذا. وهذا الجواب الذي أجابوا به الحديث أجابوا [به] عن قول الشاعر:
2380 - فما قال من كاشح
وعن قول الآخر:
2381 - قد كان من طول إدلاج
وقول الآخر:
2382 - ويكثر فيه من حنين الأباعر
وعن قول العرب: قد كان من مطر، وقولهم أيضا: قد كان من حديث فحل عنّي، ولا يخفى ضعف هذا التخريج؛ لعدم ذوقه.
وأما قول الآخر:
2383 - وكنت أرى كالموت من بين ساعة
فقالوا فيه: إن «من» للسبب أي: أرى شيئا عظيما كالموت من أجل بين ساعة، فكيف يكون حالي ببين موعده الحشر؟! أي: بسبب بين موعده الحشر. وخرّجه الإمام بدر الدين [2] ولد المصنف: على أن «من» لابتداء الغاية والكاف اسم، والمعنى: وكنت أرى «من» بين ساعة حالا مثل الموت؛ على حد قولهم: رأيت منك أسدا [3] .
وأقول: لا حاجة إلى تكلف هذه التخريجات لما ورد في هذه الأبيات؛ لأن البصريين يجيزون زيادة «من» في الكلام الموجب ودخولها على المعرفة في الشعر، -
(1) سورة البقرة: 25.
(2) وهو: محمد بدر الدين بن محمد له شرح على ألفية أبيه وكافيته وغيرهما (ت: 686 هـ) بدمشق والنجوم الزاهرة (7/ 373) .
(3) شرح الألفيه لابن لناظم (ص 362) بتحقيق د/ عبد الحميد السيد.