واعلم أَنَّك إِذا أوقعتَ بعدهما الليالي فإِنَّ الأيام داخلة معهما، إِذا قلت: ما رأيتُهُ مذ ليلتان، كنت فاقدًا له ليلتين ويومين، فهو انقطعت رؤيته مثلًا في عَشِيَّةِ يوم الجمعة ثم اتصل ذلك إلى عشية يوم الأحد، ولا يجوز أن يكون ذلك اتصل إلى غدوة الأحد إلاّ قليلًا، لأنَّ العرب كنَّت بالليالي عن الأيام ولم تفعل ذلك بالأيام، فإِذا قلت: ما رأيته مذ ثلاثة أيام، أَمكن أَن يكون انقطاع الرؤية من ليلتين، لأنَّها لم تُكنِّ عن الأيام إلاّ بالبياض.

واعلم أَنَّ مذ ومنذ إذا دخلا على أسماء الاستفهام فلا بدَّ أن يكون ما دخلا عليه يستعمل ظرفًا واسمًا، فيقول: ما رأيته مذ ثلاثة أيام، وأَنتَ لم تدر العدد فتقول: مذ كم؟ ويقول: ما رأيته مذ يومُ الجمعة، فلم تدر ابتداء الغاية فتقول: مذ متى؟ ومذ أي وقت؟ ولا يجوز: مُذ مَهْ، لأنَّ ما لا تكون ظرفًا ومتى وكم يستعملان ظرفين.

ومن النحويين من أجاز: مُذ مَهْ؟ لأنَّها قد تشبَّه بالظرف، ألا ترى أنَّها تكون مع الفعل بمنزلة مصدر وذلك المصدر يكون ظرفًا نحو قول العرب: سبحانَ ماسبَّح الرعدُ بحمده. وكذلك سائر أسماء الزمان، بشرط أن تكون متصرفة فتقول: ما رأيته مذ الشتاءُ والصيفُ، ولا يجوز: مذَ سَحَر، لأنَّه لم يتمكن. ومذ توجب له الجر والرفع. وقد تقدَّم العطف على ما دخلتا عليه.

فإِن أبدلت من الاسم الذي يدخلان عليه فلا يخلو من أن يكون ماضيًا أو حالًا، فإِن كان ماضيًا جاز نحو: ما رأيته مذ يومُ الجمعة أولُّه، تريد: مذ أَولُّ يوم الجمعة.

فإِن قيل: هل يجوز النصب بإِضمار فعل فتقول: أَوّلَه، على تقدير: ما رأيتُهُ أَولَه؟ فالجواب: إِنَّه يجوز إذا كنت قد فارقته صدر النهار وآخره ورأيته وسطه. فإِن كان الزمان حالًا فقلت: ما رأيتُهُ مذ يومُنا أَولُه، ومذ الليلةُ أَولُها فالجر عندنا غير جائز لأنَّ الحال لم تجعلْهُ العرب إلاّ ما أضيف (إلى النفس) أَو ما عُرّف فأُشير إليه. وأَمّا ما أضيف إلى (غير) ذلك فلا.

ومن الناس من أجاز البدل هنا وذلك قليل جدًا، والنصب لا يجوز لأنَّ ذلك عِيٌّ، لأنَّك إِذا قلت: ما رأيتهُ مذ يومُنا أَو مذ اليوم، فأنت فاقد له في اليوم بجملته، فلافائدة في قولك بعدهُ أنّك لم تره في أَول يوم. ومن الناس من أَنكر (أَن يكون) الحال ما أضفته إلى نفسك بل لا بدَّ فيه عنده من الإشارة فتقول: ما رأيته مذ يومنا هذا ومذ شهرنا هذا.

والعرب لا تقول: أَراه منذ كذا، ولم تُعمل فيه قطّ إلاَّ الفعل الماضي.