و (الاعتمار) [1] : هو الإتيان بالعمرة، والعمرة إحرام لا يوجب الوقوف بعرفة [2] . وأصلها في اللغة هو القصد والزّيارة [3] ، قال الشاعر [4] : [من الرّجز]

لقد سما ابن معمر حين اعتمر … مغزى بعيدا من بعيد وضبر

و (الجناح) : الإثم [5] ، وأصله من الجنوح وهو الميل [6] .

و (التّطوّع) : تفعّل من الطاعة. وهو في الشرع عبارة عن النّفل [7] .

والسّعي سنّة يجب بتركه [8] الدّم عندنا [9] ، وعند الشافعيّ واجب يلزمه العود لها [10] .

159 - {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ:} لمّا ذكّرنا كتمان اليهود أمر القبلة وغيره من الحقّ، وهدّدهم على ذلك، أتى بتصريح عقوبتهم لاتّعاظ السّعداء [11] .

و {الْبَيِّناتِ:} جمع بيّنة، وهي المتّضحة [12] ، وهي صفة للآية.

و (لعنة اللاعنين) [13] : دعاؤهم باللّعن والسّحق [14] .

والمراد بهم الملائكة، عن قتادة والربيع [15] . والبهائم عند احتباس المطر، عن مجاهد وعكرمة [16] . وما سوى الثّقلين حتى يصيح الكافر [17] في قبره، عن السدّي [18] . والمتلاعنون [19]

(1) في ك: والاعتماد، وهو تحريف.

(2) ينظر: الدراري المضية 1/ 252، وعون المعبود 5/ 319.

(3) ينظر: تفسير الطبري 2/ 62، والزاهر في معاني كلمات الناس 1/ 195 - 196، وتفسير البغوي 1/ 132.

(4) العجاج، ديوانه 50.

(5) ينظر: تفسير غريب القرآن 66، وشرح القصائد التسع 2/ 582، وتفسير القرآن الكريم 1/ 519.

(6) ينظر: معاني القرآن وإعرابه 1/ 234، والمحرر الوجيز 1/ 229، وتفسير القرطبي 2/ 182.

(7) ينظر: التبيان في تفسير القرآن 2/ 44، ومجمع البيان 1/ 444.

(8) في ب: بترك، والهاء ساقطة.

(9) ينظر: تفسير الطبري 2/ 68، وأحكام القرآن للجصاص 1/ 118، وتفسير القرآن الكريم 1/ 515.

(10) ينظر: تفسير الطبري 2/ 68، ومختصر اختلاف العلماء 2/ 145، والمحرر الوجيز 1/ 230.

(11) ينظر: مجمع البيان 1/ 446.

(12) ينظر: لسان العرب 13/ 67 (بين) .

(13) في الآية نفسها: وَيَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ.

(14) ينظر: تفسير الطبري 2/ 74 - 75.

(15) في ب: والربيعة. وينظر: تفسير الطبري 2/ 76 - 77، والمحرر الوجيز 1/ 231، وتفسير القرطبي 2/ 186.

(16) ينظر: تفسير سفيان الثوري 53 - 54، والطبري 2/ 75 - 76، والنكت والعيون 1/ 179.

(17) في ع: يصبح.

(18) ينظر: تفسير الطبري 2/ 77.

(19) في ب: والملاعنون.