وعن مقاتل بن حيان: نزلت في رجل من أهل الطائف قدم المدينة، وله أولاد وأبوان وامرأة، وتوفّي [1] فدفع إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فأعطى الوصيّة الوالدين والأولاد بالمعروف، والمرأة نفقة سنة [2] .

وكان الحكم أن تسكن المرأة في بيت زوجها (53 و) إن كانت من أهل المدر، وإن كانت من أهل الوبر [3] فأن تعتزل، وإن خرجت طائعة بطلت [4] النّفقة، فنسخت الوصيّة بالميراث، والعدّة ب‍ {أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} [البقرة:234] ، أجمعوا أنّها منسوخة وإن اختلف في النّاسخ [5] .

(وصيّة) : نصب على إضمار الأمر [6] ، ورفع بالابتداء [7] .

و {مَتاعًا:} نصب بوقوع الوصيّة عليه، والمصدر ينصب كالفعل [8] .

{غَيْرَ إِخْراجٍ:} من غير، نصب بانتزاع الخافض عند الفرّاء [9] ، وقيل: لا إخراجا [10] .

وقوله: {مِنْ مَعْرُوفٍ} تفسير ل‍ (ما) في قوله: {فِي ما.}

241 - {وَلِلْمُطَلَّقاتِ:} خبر وليس بأمر، لكنّه مستحبّ عندنا لكلّ مطلّقة [11] .

243 - {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا:} عارضة في أثناء أحكام [12] الشريعة، والذي أوجب إيرادها ههنا هو الأمر بالقتال بعدها ليكونوا أقدم على فريضة القتال بعد الاعتبار [13] .

(ألم تر) : ألم تنته رؤيتك إليهم، كما تقول [14] للطّليعة: أما ترون؟ أما تبصرون إلى موضع كذا غبارا [15] أو كيفية. والمراد به رؤية القلب وهو العلم [16] كقوله: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} [سبأ:6] .

(1) في ع: فتوفي.

(2) ينظر: تفسير البغوي 1/ 222، وزاد المسير 1/ 251.

(3) مطموسة في ك.

(4) في ب: تطلب، وهو تصحيف.

(5) ينظر: الناسخ والمنسوخ للمقري 55 - 56، ونواسخ القرآن 90 - 92، وقلائد الجمان 73.

(6) ينظر: معاني القرآن للفراء 1/ 156، ومعاني القرآن وإعرابه 1/ 321، ومفاتيح الأغاني 117.

(7) ينظر: مشكل إعراب القرآن 1/ 132، والبيان في غريب إعراب القرآن 1/ 163، والبحر المحيط 2/ 254. وقرأ بالرّفع نافع وابن كثير وأبو بكر والكسائي، وباقي السبعة بالنّصب، ينظر: السبعة 184، وحجة القراءات 138.

(8) ينظر: معاني القرآن للأخفش 1/ 375، ومشكل إعراب القرآن 1/ 132، والبحر المحيط 2/ 254.

(9) ينظر: معاني القرآن 1/ 156.

(10) النسخ الثلاث: الإخراج. وهو قول الأخفش في معاني القرآن 1/ 375، وينظر: إعراب القرآن 1/ 323، ومشكل إعراب القرآن 1/ 132.

(11) ينظر: بدائع الصنائع 2/ 303 - 304.

(12) في ب: الأحكام.

(13) ينظر: البحر المحيط 2/ 258.

(14) في ك: يقول، وبعدها: للطائفة، بدل (للطليعة) .

(15) في ب: أغبارا.

(16) ينظر: تفسير الطبري 2/ 793، وتفسير القرآن الكريم 1/ 666، والمحرر الوجيز 1/ 327.