الإتباع [1] ، كقوله: {أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأَبْنائِنا} [البقرة:246] ، وقال الشّافعيّ [2] : [من الوافر]

إذا ما الغانيات برزن [3] … يوما

وزجّجن الحواجب والعيونا

وإنّما لم يقولوا: لا نفيض؛ لأنّ فيه شمّة بخل ولكنّهم ذكروا وجه المنع وعلّته.

51 - {فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ:} من كلام الله، منسوق على قوله: {كَذَّبُوا بِآياتِنا} [الأعراف:36 و 40] في أوّل الفصل.

52 - {وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ:} أي [4] : أتيناهم.

{فَصَّلْناهُ:} عالمين به وبمعانيه [5] ، ومجازه: فصّلناه على غير جهل ولا على جهل.

{هُدىً وَرَحْمَةً:} يجوز أن يكون مفعولا له من فعل المجيء [6] ، وأن يكون حالا للضّمير في (فصّلناه) [7] .

53 - {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِيلَهُ:} والمراد بالتّأويل مآل ما تشابه [8] من الوعيد وعاقبته وبيانه، كقوله: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزامًا} [الفرقان:77] ، {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ} (10) [الدّخان:10] .

{فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ:} فيه [9] معنى الطّلب والإرادة، ومثله قوله [10] : {هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ} [الصّافّات:54] . ويحتمل أنّه بمعنى [11] النّفي، كقوله: {هَلْ يَنْظُرُونَ} [البقرة:210] ، {هَلْ مِنْ خالِقٍ} [فاطر:3] .

(1) ينظر: الكشاف 2/ 108، والبحر المحيط 4/ 307.

(2) لم أقف عليه في ديوانه، وعزي إلى جميل بن معمر في الأحاديث الطوال 78، ومجمع الزوائد 8/ 276، ولم أقف عليه في ديوانه أيضا، وهو في شعر الراعي النميري 150، وعزي إليه في شرح شواهد المغني 2/ 775 - 776، وروايته فيهما: وهزّة نسوة من حيّ صدق يزجّجن الحواجب والعيونا.

(3) النسخ الثلاث: يزرن.

(4) ساقطة من ك وع.

(5) ينظر: التبيان في تفسير القرآن 4/ 418، والكشاف 2/ 109، والبحر المحيط 4/ 308.

(6) ينظر: التبيان في تفسير القرآن 4/ 419، ومجمع البيان 4/ 266، والبحر المحيط 4/ 308.

(7) ينظر: إعراب القرآن 2/ 129، ومشكل إعراب القرآن 1/ 293، والكشاف 2/ 109.

(8) في ع وب: يشابه. وينظر: الكشاف 2/ 109.

(9) ساقطة من ب.

(10) في ك: كقوله.

(11) النسخ الأربع: نهي، والسياق يقتضي ما أثبت.