ـــــــــــــــــــــــــــــ
ولا حجة لهم في ذلك. أما الأول؛ فإن اللام لم تدخل بعد «إنّ» لبقاء معنى الابتداء فحسب، بل لأنها مثلها في التوكيد. و «لكنّ» بخلاف ذلك، ولأن معنى الابتداء مع «لكنّ» لم يبق كبقائه مع «إنّ» ، لأن الكلام الذي فيه «إنّ» غير مفتقر إلى شيء قبله، بخلاف الكلام الذي معه «لكنّ» فإنه مفتقر إلى كلام قبله، فأشبهت «أنّ» المفتوحة المجمع على
امتناع دخول اللام بعدها [1] وأما:
972 -ولكنّني من حبّها لعميد
فلا حجّة فيه لشذوذه، إذ لا يعلم له تتمة ولا قائل ولا راو عدل يقول: سمعته ممن يوثق بعربيته. والاستدلال بما هو هكذا في غاية من الضعف، ولو صح إسناده إلى من يوثق بعربيته لوجه يجعل أصله «ولكن أنني» ثم حذفت همزة «أنّ» ونون «لكن» ، وجيء باللام في الخبر لأنه خبر «أنّ» أو حمل على أن لامه زائدة كما زيدت في الخبر قبل انتساح الابتداء [2] ، كقول الراجز:
973 -أمّ الحليس لعجوز شهربه ... ترضى من اللّحم بعظم الرّقبه [3]
وكما زادها الشاعر بعد أمس في قوله [4] : -
-لابن عصفور (1/ 430) ، ووصف المباني (279) ، والمغني (1/ 233، 292) ، وشرح شواهده (2/ 605) ، والاقتراح (72) ، والهمع (1/ 140) ، والدرر (1/ 116) ، والتصريح (1/ 112) ، والأشموني (1/ 280) ، والبيت من الطويل.
والشاهد قوله: (ولكنني ... لعميد) حيث دخلت اللام على خبر «لكن» على رأي الكوفيين.
(1) ينظر شرح المفصل لابن يعيش (8/ 64) ، وشرح الجمل لابن عصفور (1/ 430) ط. العراق.
(2) لمراجعة هذا الرد على الكوفيين ينظر شرح الجمل لابن عصفور (1/ 430) ط. العراق، وشرح المفصل لابن يعيش (8/ 64) ، وحاشية الخضري (1/ 134) ، وشرح الكافية للرضي (2/ 358) .
(3) الرجز لرؤبة أو لعنترة بن عروس، وهو في شرح التسهيل للمصنف (2/ 30) ، وشرح التسهيل للمرادي (1/ 438) ، وتعليق الفرائد (1116) ، والتذييل (2/ 705، 728) ، والكافية الشافية (1/ 493) ، والارتشاف (491) ، وابن يعيش (3/ 130) ، (7/ 57) ، وابن الناظم (66) ، والمغني (1/ 230، 233) ، وشرح شواهده (2/ 604) ، وشرح الجمل لابن عصفور (1/ 430) ط. العراق، والتصريح (1/ 174) ، والخزانة (4/ 328، 344) ، والعيني (2/ 251) ، (4/ 439) ، والأشموني (1/ 280) ، والبهجة المرضية (38) ، الهمع (1/ 140) ، والدرر (1/ 117) ، وملحقات ديوان رؤبة (170) .
اللغة: شهربه: فانية.
والشاهد: دخول اللام في خبر المبتدأ في قوله: (لعجوز) .
(4) يروي النحاة هذا البيت من ثعلب ولم يعزه هو إلى شاعر.