ـــــــــــــــــــــــــــــ
وأما وقوعها مبتدأ فمثاله قوله تعالى: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (1) لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ (2) خافِضَةٌ رافِعَةٌ (3) إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا [1] في قراءة من نصب «خافضة رافعة» [2] فإذا وقعت مبتدأ، و «إذا رجت» خبر. وليس وخافضة ورافعة أحوال ثلاثة، والمعنى: وقعت وقوع الواقعة صادقة الوقوع خافضة قوم، رافعة آخرين وقت رجّ الأرض، هكذا أعربه أبو الفتح في المحتسب [3] وهو صحيح [4] ، وأكثر وقوع «إذا» مضمنة معنى [2/ 422] الشرط؛
ولذلك تقع الفاء بعدها على حد وقوعها بعد «إن» كقوله تعالى: إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا [5] ولذلك أيضا كثر وقوع الفعل بعدها ماضي اللفظ مستقبل المعنى [6] نحو: إذا جئتني أكرمتك، ولو جعلت مكان «إذا» حينا أو غيره قاصد الاستقبال لم يجز أن تأتي بلفظ الماضي، وكان مقتضى تضمنها معنى الشرط أن يجزم بها، لكن منع من ذلك ثلاثة أمور:
أحدها: أن تضمنها معنى الشرط ليس بلازم، فإنها قد تتجرد منه كقوله تعالى:
وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَإِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا [7] وقوله تعالى: وَالنَّجْمِ إِذا هَوى [8] وقد تتجرد من الظرفية مع تجردها من الشرط نحو: «إني لأعلم إذا كنت عني راضية» .
الثاني: أنها مضافة إلى ما يليها، والمضاف يقتضي جرّا لا جزما. وإذا جزم بها في الشعر، فليست مضافة إلى الجملة، وبناؤها حينئذ لتضمنها مع «إن» .
الثالث: أن ما يليها متيقّن الكون أو في حكم المتيقن نحو: آتيك إذا انتصف النهار، وأجيبك إذا دعوتني، بخلاف «إن» فإنّ كونه وعدم كونه لا رجحان لأحدهما على الآخر، فلما خالفتها «إذا» لم يجزم بها إلا في الشعر [9] وإنما جاز -
(1) سورة الواقعة: 1 - 4.
(2) هذه القراءة قراءة الحسن واليزيدي والثقفي. وأبي حيوة، ينظر: المحتسب (2/ 307) .
(3) المحتسب (2/ 307) .
(4) استقبح الفراء هذه القراءة في معاني القرآن (3/ 121) . ووافقه في ذلك أبو حيان في التذييل (3/ 334، 335) .
(5) سورة الأنفال: 45.
(6) في الهمع (1/ 206) : «وزعم الفراء أن «إذا» إذا كان فيها معنى الشرط لا يكون بعدها إلا الماضي. وقال ابن هشام: إيلاؤها الماضي أكثر من المضارع» اه. وينظر: الارتشاف (ص 565) ، والتذييل (3/ 324) .
(7) سورة مريم: 66.
(8) سورة النجم: 1.
(9) ينظر: التذييل (3/ 325) ، والهمع (1/ 206) .