ـــــــــــــــــــــــــــــ
بالنصب؛ فالتنوين مقدر الثبوت وإذا قلت: أساور فضة؛ بالجر فإن التنوين الذي كان ثبوته مقدرا صار حذفه مقدرا ولذلك لا ينون في الاضطرار بخلاف الذي تنوينه مقدر الثبوت، فإنه ينون في الاضطرار، ودخل في قولي: (أو نون تشبهه) نونا المثنى والمجموع كـ «صاحبين» ، و «مكرمين» ونونا الجاريين مجراهما في الإعراب كاثنين، وعشرين فإن نونيهما تحذفان للإضافة؛ لجريانهما مجرى المثنى والمجموع على حده، فيقال: أقبض اثنيك، وعشريك كما يقال: اذكر صاحبيك، ومكرميك ولا خلاف في إضافتهما إلى غير مميزهما وإنما يمتنع إضافتهما إلى مميزهما إلا في الاضطرار كقول الراجز:
2871 - كأنّ خصييه من التّدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل [1]
أو في ندور كرواية الكسائي إن بعض العرب يقول: عشرو درهم. وقد يحذف من المضاف تاء التأنيث إن لم يوقع حذفها في إلباس مذكر [4/ 66] بمؤنث كحذف تاء «ابنة» ، أو مفرد بجمع كحذف تاء «تمرة» ومن شواهد ذلك قراءة بعض القراء «ولو أرادوا الخروج لأعدّوا له عده» [2] ومنها قول الشاعر:
2872 - إنّك أنت الحزين في أثر ال ... قوم فإن تنوينهم تقم [3]
ومثله:
2873 - إنّ الخليط أجدّوا البين وانجردوا ... وأخلفوك عد الأمر الّذي وعدوا [4]
ومثله:
2874 - ونار قبيل الصبح بادرت قدحها ... حيا النار قد أو قدتها للمسافر [5]
ومثله:
2875 - ألا ليت شعري هل يفطن خالد ... عيادي على الهجران أم هو آيس [6]
(1) لخطام المجاشعي، وقيل لغيره - التصريح (2/ 270) ، والدرر (1/ 209) ، والكتاب (2/ 177، 202) ، والمقتضب (2/ 56) ، والهمع (1/ 253) .
(2) البحر المحيط (5/ 48) ، وفيه آراء وتوجيهات فانظرها هناك إذا شئت. هذا والآية في: التوبة: 46.
(3) من المنسرح للنابغة الجعدي - ديوانه (149) واللسان: «نوى» برواية: «الحي» بدل «القوم» .
(4) من البسيط للفضل بن العباس .. التصريح (2/ 396) ، والخصائص (3/ 171) ومعاني الفراء (2/ 254) .
(5) من الطويل لكعب بن زهير - ديوانه (ص 185) ، وأساس البلاغة (ص 380) ، وشرح العمدة (ص 228) ، واللسان «حيا» .
(6) كالسابق وانظره في التذييل (7/ 185) .