ـــــــــــــــــــــــــــــ
قال الشيخ [1] : «وليس بمصدر جار إلا أن ظاهر كلام النحويين فيه أنه مقيس» [2] ثم قال: «وقوله - يعني المصنف - وقد يغني عن التّفعيل، مشعر بأن «التّفعال» يغني عن التّفعيل، وأنه يكون مصدرا للفعل الذي يراد به التكثير الذي هو على وزن «فعّل» إذ مصدره «تفعيل» ، وليس الأمر كذلك على مذهب البصريين، لأن «التّفعال» عندهم يدل على المصدر الكثير، لا أنه مبني على فعل الذي يراد به الكثرة، قال سيبويه [3] - رحمه الله تعالى - «هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزوائد، وتبنيه بناء آخر كما أنك إذا قلت في فعلت: فعّلت، حين كثّرت الفعل وذلك قولك في الهذر: التّهذار [4] ، وفي اللّعب: التّلعاب، وفي الرّد: التّرداد، وفي الصّفق: التّصفاق [5] ، وفي الجولان: التّجوال، والتّقتال، والتّسيار [6] ، وليس شيء من هذا مصدر فعّلت، ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت فعّلت» [7] انتهى كلام سيبويه.
قال الشيخ [8] : «فجعل سيبويه التفعال تكثيرا للمصدر الذي هو للفعل الثلاثي، فالتهذار بمنزلة الهذر الكثير،
والتلعاب بمنزلة اللعب الكثير. -
-الشرح: تشرابي: أي شربي، متلدي من قولهم: مال متلد وخلق متلد: قديم.
ومعنى البيت: أي لم أزل أشرب الخمر وأشتغل باللذات وبيع الأعلاق السمينة وإتلافها كأن هذه الأشياء بمنزلة المال المستحدث. طريفي أي: المستحدث الجديد والمتلد: الموروث.
الشاهد في البيت: قوله «تشرابي» حيث جاء على التّفعال لإفادة التكثير فهو بمعنى: الشّرب الكثير.
والبيت في جمهرة أشعار العرب (ص 324) ، وشرح القصائد للتبريزي (ص 170) ، وشرح القصائد السبع للزوزني (ص 110) ، وديوان طرفة (ص 31) .
(1) انظر التذييل والتكميل (6/ 136) وقد تصرف المؤلف فيما نقله عن الشيخ.
(2) قال ابن يعيش (6/ 56) «وهي مصادر جرت على غير أفعالها» وقال الرضي «وهو مع كثرته ليس بقياس مطرد» شرح الشافية (1/ 167) ، وفي الهمع (2/ 168) «وزعم بعضهم قياس التّفعال» .
(3) الكتاب (4/ 83، 84) .
(4) الهذر والتّهذار: الهذيان. انظر اللسان (هذر) .
(5) الصّفق والتّصفاق: الضرب الذي يسمع له صوت، والصّفق: ضرب اليد على اليد. اللسان (صفق) .
(6) التّسيار: السّير وهو بناء أريد به الكثرة. انظر اللسان (سير) .
(7) في نص سيبويه (4/ 84) قوله «على فعّلت» وهذه العبارة موجودة في نص التذييل والتكميل. (6/ 136) .
(8) التذييل والتكميل (6/ 136) .