وكثيرًا ما يقرأ النّاس وقائع التّاريخ العربيّ وسنن الرّسالة الإسلاميّة قراءة سبقتها صورة تقليديّة نُقشت في أذهانهم للعروبة والإسلام, فهي تمنعهم من الانتباه لجواهر ثمينة من السّجايا العربيّة وكنوز عظيمة في التّشريع الإسلاميّ, وما لم نتحرّر من تلك الصّورة البالية الّتي شوّهنا بها أعظم تاريخ, وأثمن تشريع فلن نجدد بعثهما, ولن ننتفع من تراثهما [1] .

9 ـ وإذا رحنا نستعرض كتابات السّيّد محب الدّين نجد أنّ هذا المنحى, وهو بيان الصّلة الوثيقة بين العروبة والإسلام, قد أخذ حيّزًا كبيرًا منها, وكان فيها جميعًا يؤكّد أنّ رابطة العروبة لا تتنافى مع رابطة الإسلام, وأنّ نهضة العرب سوف يتبعها نهضة للمسلمين في العالم الإسلاميّ كلّه لأنّ العرب هم حملة رسالة الإسلام الأوّلون, وهم الّذين قدّموا للعالم أعظم حضارة عرفها التّاريخ إلى وقتنا الحاضر. فقد"كان حفظة القرآن وحملة السّنة المحمّديّة يجاهدون في حفظ أصول الشّريعة الكاملة, وكان آخرون من أبناء الصّحابة وأبطال التّابعين, يحملون أمانة الإمامة للرّعاية والجهاد المفتوح, ويعملون على نقل الأمم إلى الإسلام, يعرّبون ألسنتها ويطهّرون نفوسها, ويسلكونها في سلك الأخوّة الإسلاميّة, لتتعاون معهم على توحيد الإنسانيّة تحت راية الهدى, وتوجيهها إلى أهداف السّعادة" [2] .

لقد كان السّيّد محب الدّين متحمّسًا للقوميّة العربيّة, ولكنّ حماسه لها لم يكن يمنعه عن الحماس بصورة ربما تكون أكبر للإسلام, فكان كما وُصف"شعلة من الحيويّة والذّكاء, والغيرة على العروبة, وكان قبل هذا من أكبر الدّعاة للإسلام في العصر الحديث" [3] .

(1) ـ الخطيب, محب الدّين,"حملة رسالة الإسلام الأوّلون", في المسلمون, 1 (جمادى الأولى, 1372) , 466.

(2) ـ المصدر نفسه, 466.

(3) ـ العطري, عبد الغني, حديث العبقريّات, دمشق, دار البشائر, 1421/ 2000 , 259.