قوله: ( أنَّهُ رأى عبدالله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص مِن ورائه) أي جمع شعره وشدّه إلَى خلف راسه، فقام ولم ينتظر حَتَّى وَهُوَ يصلي فقام عَلَيهِ ابن عباس وأخذ يحل شعره وينشغل به، ولعل ابن الحارث يلبس القلنسوة فكان سهل أَنْ ينزع القلنسوة وَأنَّ يبدأ بحل الشعر، قَالَ فلما انصرف أي مِنْ صلاته أقبل إلَى ابن عباس فقال مالك ورأسي؟ لماذا انشغلت براسي وانا في الصلاة ؟ فقال لَهُ ابْنُ عَبَّاس - رضي الله عنه -: اني سمعت النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - ...الخ الحديث. وفي هَذَا اشارة إلَى ان هَذَا النهي فوق الكراهه التنزيهية ولعله للحرمة، ويظهر معنا هَذَا جليًا - ان شاء الله - عند الكلام علىالشرح وَلا سيما عندَ الكلام على العلة، علة النهي وقد وقع التصريح بها في حَدِيثٌ آخر عندَ أبي داوود واسناده حَسَنٌ، وفيه بيان أَنْ الآمر ان كَانَ لَهُ سلطة مادية كسلطة الاب والزوج أو معنوبة كسلطة الاستاذ والشيخ ورئيس العشيرة، والمقدم لَهُ أَنْ يبادر بالانكار باليد ؛ فبادر ابن عباس - لما آتاه الله مِنْ علم وقبول وَهُوَ الحبر البحر ابن عم النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - الَّذِي دعا لَهُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - بتغير المنكر باليد فلو أنَّ العالم غير بيده وأمِنَ العواقب فبلا شك أنَّ البدء بالانكار مِنْ حَيْثُ القوة يبدأ بالقلب إنْ غير بيده ولم يغير بقلبه فَهَذَا نفاق