فَقَدْ ثبت عندَ البخاري وقد اخرجه في عدة مواطن مَنْهَا (385 وَ 542 وَ 1208) بسنده إلَى أنس بن مالك - رضي الله عنه - قَالَ كنا نصلي مع النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ شدّة الحرِّ فاذا لَمْ يستطع أحدنا أَنْ يمكن جبهته مِنْ الارض بسطَ ثوبه فسجد عَلَيهِ - أي على العباءة او الثوب. قَالَ الشوكاني في نيل الاوطار: وقد استدل بالحديث على جواز السجود على الثوب المتصل بالمصلي. والمراد بقوله المتصل بالمصلي الَّذِي يتحرك بحركته خلافا لقول الشافعية. قَالَ النووي: وبه قَالَ ابو حنيفة والجمهور، وحمله الشافعي عل الثوب المنفصل أي لو سجد على ثوب لا يتحرك بحركته. مَا معنى قوله بسط ثوبه أي قبل سُجُوده بسط ثوبه ويسجد عليهِ. ويجمع بَيْنَ هَذَا الحديث وَحَدِيث: ( شكونا إلَى رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حرّ الرمضاء في جباهنا وأَكُفِّنا فلم يَشكونا ) ؛لأنّ الشكاية كانت مِنْ أجل تأخير الصلاة حَتَّى يبرد الحر لا لأجل السجود على الحائل اذ لوكَانَ ذَلِكَ لأذن لَهُمْ بالحائل المنفصل كَمَا ثبت أنَّهُ - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على الخمرة ، وظاهر حَدِيث: ( أُمرت أَنْ أسجد على سبع ) يدل على أنَّهُ لا يجب كشف شيء مِنْ هَذِهِ الاعضاء ؛ لأن مسمى السجود يحصل بوضعها دون كشفها ، ومن هَذَا تعلم أنَّ الصلاة واصابع اليدين بالكفوف لا مانع مَنْهَا، وقد علق البخاري في الصحيحة بصيغة الجزم عن [الحسن] البصري قَالَ:"كَانَ قوم يسجدون وايديهم في ثيابهم"؛ ولَمَّا الحسن يقول:"قوم يسجدون وايديهم في ثيابهم"؛ يريد بِذَلِكَ الكبار التابعيين او الصحابة، وينصرف الذهن اصالةً للصحابة - رضي الله عنهمْ -، وَقَدْ اخرج ذلك ابن ابي شيبة وعبدالرزاق في مصنفيهما .