45:30: ومنها اثبات سجود السهو ..الخ. الشيخ: إلحاقُ سجود السهو بعد السلام او قبله يدل على أنها من جنس التي قبلها وأن التابع له حكم المتبوع . فلو حكى مموهٌ معانتٌ: ماذا يقال في سو السهو؟ قول: (سبحان اا لا يسهو ولا ينام) ليس له أصل في كتب الاسلام وإنما يقال ما يقال في السجود الأصلي الَّذِي يسبقه. وهذا يفعله بعض طلبة العلم في مسألة الجمع بين الصلاتين؛ فيقولون: ما أدرانا ان النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع وكيف كان ...الخ؟ النبي جمع في عرفة ومزدلفة امام مئة الف وجُلهم ليسوا من اهل الفقه آنذاك، فاي نص فيه الجمع فإنه يرجع الى كيفية جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع ، ومن يُصر على الدليل لكل فعلٍ بعينهِ فنقول له: هاتِ لنا دليلًا على ما يقال في سجود الركعة الثالثة؟! فالاصل استصحاب الأمور على ما بلغتنا وما وصلتنا . ومن قلة التأصيل والجهل المطالبة بالدليل في موطن لا يقبل الدليل، فمن سألني عن مثل ذَلِكَ أقول لَهُ: هات لي دليلا على حِلِّ فاكهة التفاح. فكثيرًا يُستصحب الأصل الذي اعتيد عليه مما سلم له. فطالب العلم هو الذي يحسن ان يسأل ما هو الدليل ثم يبحث عن صحته وعن وجهة دلالته.

49:32: وأنه يسلم من سجود السهو ..الخ. الشيخ: قلنا أن التشهد للسجود -الَّذِي قال به بعض المالكية والحنفية- هو في روايات شاذة. وقلنا ان رواية عند ابي داود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كبّر تكيبرةَ الاحرام ثم كبر لسجود السهو هي شاذة - أَيْضًَا- .

50:08: وأن سجود السهو في الزيادة ..الخ. الشيخ: قلنا واحسب اننا جمعنا الأحاديث والأدلة التي استنبط منها الضوابط التي تبين متى يسجد قبل وبعد.

50:50: ومنها أن كلام الناسي في الصلاة ..الخ. الشيخ: قلنا أن بهَذَا عَلَى القول بعموم المقتضى، وأن الادلة تؤكد هَذَا العموم، فالمرفوعُ هو الإثم والمؤاخذة معًا. ومن تكلم ناسيًا فصلاته صحيحة.