فكان مستغنيًا عن إعمال الرأي والاجتهاد فما سئل عن شَيْء إلا استدل بقول الصحابة والتابعين فاستغنى بالأثر عن النظر. لذا ظُلِمَ الإمام أحمد لما قيل أنه محدث وليس بفقيه. فمن اتسعت معرفته الحديثية وأدمن النظر في الالفاظ النبوية وفي الأخبار والآثار السلفية استغنى عن العقل وإن اضطر إليه فقليل، فعن مثل هذا قالوا أنه محدث وليس بفقيه، ولكن هؤلاء ما علموا وما فقهوا أَنَّ هذا يدور مع العصمة والأدلة النقلية والقيل والقال وعن التهويش والتهويل والاستنتاج فهو يبقى مع نصوص الوحي وهل من فقه خير من هذا الفقه فمن لم يغنه هذا النوع من الفقه فلا أغناه الله سبحانه وتعالى. ولعلكم الآن تحسنون الرد على من يقول عن مشايخنا وخاصة الشيخ الألباني رحمهم الله -تَعَالَى- أنهم محدثون وليسوا بفقهاء. الاسناد الذي معنا ظاهر ولكن الثاني يقول: وحدثنيه الحكم بن موسى وهو بغدادي -أيضًا- صدوق . هقل بن زياد اسمه أحمد أو محمد وهقل لقبه، وهو سكسكي دمشقي وهو نزيل بيروت وكاتبا للأوزاعي . علي بن خشرم مروزي . وعيسى بن يونس كوفي نزل الشام مرابطا مجاهدًا. نستفيد فائدة زائدة من اللفظ الثاني: إِذَا فرغ احدكم للتشهد، وكذلك من الأول: إِذَا فرغ احدكم من التشهد: أَنَّ التعوذ بالله من أربع يسبق الدعاء المطلق. سيأتينا من حديث علي أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يقول قبل سلامه: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر . وكذا ورد في أحاديث: وليدعُ بما شاء. وهذا يقال بعد التعوذ من اربع والتعوذ من أربع يكون بعد الانتهاء من التشهد. التشهد إِنْ اطلق فإنه يتضمن الصلاة الابراهيمية كما هو في أحاديث الجلسة الوسطى لما قال فليتشهد فقال الشافعي في الأم: أي يقرأ الصلاة الابراهيمية.