1-أيهما أولى: قضاء فريضة الصيام أم صيام الست من شوال ؟ ظفرت بأثر عند ابن أبي شيبة وعند أبي عبيد في الخطب والمواعظ باسناد صحيح أَنَّ ابا بكر كان يقول في خطبه: إِنَّ الله لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة. فالأحب إليَّ قبل التصدق أن يؤدى الدين. ولا سيما أَنَّ الأمر في عرف الشرع - كما استقراء ذلك ابن القيم في كتابه جلاء الأفهام - يلزم منه التكرار والفور [والوجوب] ؛ فلا يجوز للمرأة أَنْ تؤخر قضاء ما أفطرته، وأما قول عائشة: (أنا كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان ننشغل بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) فيه أَنَّ جميع نساء النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - كن في ذلك سواء وكذا كان السبب هو انشغالهن بأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - من ضيافة الوفود ومرافقته في الاسفار والعزوات الكثيرة مما يؤكد أَنَّ العذر في القضاء أوسع من العذر في الافطار، لذا من كانت منشغلة فلها تأخير القضاء أما من لم تكن فلا. المرأة التي أفطرت رمضان بسبب المرض او النفاس مثلا أرجوا لها قبول صوم رمضان والست من شوال بنية مشتركة طالما أَنْ الوقت قد ضاق بها بدون تقصير منها وكانت معتادة على صيام الست من شوال. لذا يجب على المرأة أَنْ تهتم دائمًا بالقضاء أولًا.

2-هل يقال أَنَّ عنعنات المدلسين في الصحيحين أو التي ميزها الأئمة النقاد بمجرد الملكة أنها غير خاضعة لقواعد الحديث ؟ كل الأحاديث خاضعة في التصحيح والتضعيف لقواعد علم الحديث ولكن النص الشرعي شامل ؛ لأَِنَّهُ صادر ممن يعلم ما كان وما سيكون، أما التقعيد فهو جُملي لذا دائما يوجد مشتثنيات في التقعيد دائمًا وكذا من الخطأ أَن فهمناه أَنْ نجمد عليه أو أَنْ نرفضه

3-من فاتته صلوات كثيرة فهل يصلي كلا صلاة مرتين؟ لا؛ بل يكثر من صلاة التطوع بعد الاستغفار والتوبة.