عليه السلام- ولأنهن لم يذكرن في التحريم فيدخلن في قول الله تعالى: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} [1] وكذلك لا يحرم بنات زوجات الآباء والأبناء لأنهن حرمن لكونهن حلائل الآباء والأبناء، ولم يوجد ذلك في بناتهن، ولا وجدت فيهن علة أخرى تقتضي تحريمهن، فدخلن في قوله سبحانه: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} [2] وكذلك بنات الزوجة التي لم يدخل بها محللات، لقوله سبحانه: {فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} [3] وهن الربائب وليس هؤلاء ممن حرمت أمهن، وإنما ذكرها لأنها محللة فيشتبه حكمها، فإن قيل: فلم حرمت ابنة الربيبة ولم تحرم ابنة حليلة الابن؟ قلنا: لأن ابنة الربيبة ربيبة، وابنة الحليلة ليست حليلة، ولأن علة تحريم الربيبة أنه يشق التحرز من النظر إليها والخلوة بها بكونها في حجره في بيته، وهذا المعنى يوجد في بنتها وإن سفلت، والحليلة حرمت بنكاح الأب والابن لها ولا يوجد ذلك في ابنتها" [4] ."

المسألة الخامسة: تحريم المُزَوَّجَات.

قال الله تعالى: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ... } الآية [5]

قال ابن القيم -رحمه الله-:"ومما حرمه النص نكاح المزوجات وهن المحصنات، واستثنى من ذلك ملك اليمين، فأشكل هذا الاستثناء على كثير من الناس، فإن الأَمَة المُزوَّجة يحرم وطؤها على مالكها، فأين محل الاستثناء؟ ... ثم قال وهو يذكر أقوال العلماء في ذلك: ... وقالت فرقة"

(1) - سورة النساء، آية (24) .

(2) - سورة النساء، آية (24) .

(3) - سورة النساء، آية (23) .

(4) - المغني، ابن قدامة، [7/ 89 - 90] .

(5) - سورة النساء، آية (24) .