الثالث: ذهب جمع من المتأخرين إلى شمول الإحصان في هذه الآية للحرية والعفة فقالوا: هن الحرائر العفائف، وممن ذهب إلى هذا ابن العربي، وابن تيمية، والشنقيطي، والسعدي [1] .

وقد ذكر ابن القيم ثلاثة وجوه لترجيح القول الذي ذهب إليه وهي:

أولًا: أن الحرية ليست شرطا في نكاح المسلمة. والمقصود: أنه عطف الوصف بالإحصان للكتابيات على وصف المؤمنات بالإحصان.

ثانيًا: أنه ذكر الإحصان في جانب الرجل، كما ذكره في جانب المرأة، فقال: {إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ} [2] وهذا إحصان عفة بلا شك، فكذلك الإحصان المذكور في جانب المرأة.

ثالثًا: أنه سبحانه ذكر الطيبات من المطاعم، والطيبات من المناكح، فقال تعالى: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [3] والزانية خبيثة بنص القرآن، والله سبحانه وتعالى حرم على عباده الخبائث من المطاعم والمشارب والمناكح، ولم يبح لهم إلا الطيبات [4] .

القول الراجح ودليله:

الراجح في معنى المحصنات في الآية أنهن الحرائر العفيفات، لإمكان شمول اللفظ لهما معًا ولا تعارض بينهما قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

(1) - أحكام القرآن، ابن العربي [2/ 45] . مجموع الفتاوى، ابن تيمية، [32/ 121 - 122] . أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، الشنقيطي، [6/ 147] . تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، السعدي، [221] .

(2) - سورة المائدة، آية (5) .

(3) - سورة المائدة، آية (5) .

(4) - انظر: أحكام أهل الذمة، ابن القيم، [2/ 794 - 795] .