هِيَ سُنَّةٌ، فَيُحْرِمُ بِنِيَّةِ صَلَاةِ الْكُسُوفِ، وَيَقْرَأُ (الْفَاتِحَةَ) وَيَرْكَعُ، ثُمَّ يَرْفَعُ ثُمَّ يَقْرَأُ (الْفَاتِحَةَ) ، ثُمَّ يَرْكَعُ ثُمَّ يَعْتَدِلُ ثمَّ يَسْجُدُ، فَهَذِهِ رَكْعَة، ثمَّ يُصَلِّي ثَانِيَةً كَذَلِكَ

(باب صلاة الكسوفين)

هو من كسفت حالُه؛ أي: تغيرت، والأشهر في السنة الفقهاء: تخصيص الكسوف بالشمس، والخسوف بالقمر، وقال الجوهري: إنه الأفصح [1] .

(هي سنة) لقوله عليه السلام:"إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ، وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ .. فَصَلُّوا، وَادْعُوا الله تَعَالَى حَتَّى يَنْكَشِفَ مَا بِكُمْ"رواه مسلم [2] .

(فيحرم بنية صلاة الكسوف) هذه المسألة مكررة؛ لأنه قد مرّ في (باب صفة الصلاة) أن ذات السبب لا بدّ من تعيينها، ولهذا أهمل النية في العيد والاستسقاء.

(ويقرأ"الفاتحة"ويركع، ثم يرفع، ثم يقرأ"الفاتحة"، ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد فهذه ركعة، ثم يصلي ثانية كذلك) هذه الكيفية متفق عليها من رواية ابن عمر [3] ، إلا أنهما لم يصرّحا بقراءة (الفاتحة) في كلّ ركعة، والشافعي أوجبها في كلّ قيام؛ كالركعة الكاملة [4] .

(1) الصحاح (3/ 1175) .

(2) صحيح مسلم (915) ، عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، وهو عند البخاري أيضًا برقم (1043) .

(3) كذا في جميع النسخ؛ أي: أنها من رواية ابن عمر رضي الله عنهما، وكذلك ذكره الإمام الدميري في"النجم الوهاج" (2/ 559) ، ولعلّها من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، وهي عند البخاري برقم (1051) ، وعند مسلم برقم (910) ، وابن عمر رضي الله عنهما له في"الصحيحين"أصل صلاة الكسوفين بدون ذكر هذه الكيفية، وهو عند البخاري برقم (1042) ، وعند مسلم برقم (914) ، وذكر البخاري رحمه الله تعالى في"صحيحه"تعليقًا في كتاب الكسوف، باب صلاة الكسوف جماعة أن ابن عمر رضي الله عنهما صلاها جماعةً، ثم أورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما (1052) ، وهو حديث الباب أيضًا، وهو عند مسلم برقم (957) ، والله تعالى أعلم بالصواب.

(4) الأم (2/ 532 - 533) .