عنهما؛ فالمنصوص عن أحمد أنهما يتحاصان، نقله عنه أحمد بن القاسم وحرب ويعقوب بن بختان، واختلف الأصحاب في ذلك؛ فمنهم من أقر النص على ظاهره وأجرى المحاصة [1] على كلا القولين في محل الزكاة؛ لأنا إن قلنا: هو الذمة؛ فقد تساويا في محل التعلق، وفي أن [في كل] [2] منهما حقًّا لآدمي، وتمتاز الزكاة [بما فيها] [3] من حق اللَّه عز وجل، وإن قلنا: العين؛ فدين الآدمي يتعلق بعد موته بالتركة أيضًا؛ فيتساويان، وهذه طريقة أبي الخطاب [4] وصاحب"المحرر"، ومنهم من حمل النص بالمحاصة على القول بتعلق الزكاة بالذمة؛ لاستوائهما [5] في محل التعلق، فأما على القول بتعلقها بالنصاب؛ فتقدم الزكاة لتعلقها بالعين؛ كدين الرهن، وهذه طريقة القاضي في"المجرد"والسامري، وفي كلام أحمد إيماء إليها، ومن الأصحاب من وافق على هذا البناء، لكن بشرط [6] أن يكون النصاب موجودًا؛ إذ لا تعلق بالعين إلا مع وجوده، فأما مع تلفه؛ فالزكاة في الذمة؛ فتساوي [7] دين الآدمي، وهذا تخريج في"المحرر"، مع أن صاحبه ذكر في"شرح الهداية"أن النصاب متى كان موجودًا؛ قدمت

(1) في (ج) :"المحاصاة".

(2) بدل ما بين المعقوفتين في المطبوع:"كلا".

(3) بدل ما بين المعقوفتين في المطبوع:"بأنها".

(4) انظر:"الانتصار" (3/ 267 - 270) .

(5) في المطبوع:"لاستوائها".

(6) في (ج) :"لكن شرط".

(7) في المطبوع:"فيساوي".