وقال: نقول إن الله عز وجل يستوي على عرشه استواء يليق به من غير طول استقرار كما قال: الرحمن على العرش استوى.

وقال: لم يجز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون الأشياء كلها.

مشروع المحدث]

(تنبيه) وقع في بعض الكتب التي زعم مؤلفوها أنها على مذهب السلف عبارة باطلة وهي كما في رسالة نجاة الخلف في اعتقاد السلف قال: فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو على ما عليه كان قبل خلق المكان اهـ

[انظر كلام حجة الإسلام الإمام الغزالي (ضمن كتب مشروع"المحدث") :"ثم خلق الزمان والمكان"، وهو موافق للمكتشفات العلمية عن حقيقة الكون، وأن الزمان هو مقياس للحركة ومن صفات الأجسام.

وقد انتقلت"نظرية"النسبية (وأهم مبادئها هو أن"مرور الزمان"هو نسبي له علاقة بسرعة الحركة وقربها من سرعة الضوء، وليس بمطلق) من طور النظرية إلى طور الواقع بعد ثبوتها واقعيا في المخابر العلمية (بمراقبة تصرف الألكترونات تحت سرعاتها الهائلة، وتحليل انعكاسات الأشعة اللازرية على القمر، وغيرها من التجارب) فثبت بذلك أن مرور الزمان نسبي وليس بمطلق، بل يتأثر بسرعة حركة الجسم وقرب تلك السرعة من سرعة الضوء. فثبت بذلك أن الزمان من خصائص الأجسام وصفاتها وأن قولهم"خلق الزمان والمكان"صحيح موافق للواقع.

مشروع المحدث]

وهذا إنما يقوله من لم يؤمن باستواء الرب على عرشه من المعطلة، والحق أن يقال: إن الله تعالى كان وليس معه غيره ثم خلق السماوات والأرض في ستة أيام، وكان عرشه على الماء ثم استوى على العرش، وثم هنا للترتيب لا لمجرد العطف. قال ابن القيم في النونية:

والله كان وليس شيء غيره ... ويرى البرية وهي ذو حدثان

وقال غيره:

قضى خلقه ثم استوى فوق عرشه ... ومن علمه لم يخل في الأرض موضع

(12) قوله: في سبعة مواضع: وقد بينها ابن عدوان في نظمه لهذه العقيدة فقال:

وذكر استواء الله في كلماته ... على العرش في سبع مواضع فاعدد

ففي سورة الأعراف ثمت يونس ... وفي الرعد مع طه فللعد أكد

وفي سورة الفرقان ثمت سجدة ... كذا في الحديد افهمه فهم مؤيد

(13) قال ابن رجب في شرح حديث جبريل وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، تفسير الزيادة بالنظر إلى وجه الله تعالى في الجنة قال: وهذا مناسب لجعله جزاء لأهل الإحسان هو أن يعبد المؤمن ربه في الدنيا على وجه الحضور والمراقبة كأنه يراه بقلبه، وينظر إليه في حال عبادته فكان جزاؤه ذلك النظر إلى وجه الله عيانًا في الآخرة اهـ.

وفي الفصول في الأصول:

بَابُ الْقَوْلِ فِي الْأَمْرِ مَا هُوَ؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَوْلُ الْقَائِلِ لِمَنْ دُونَهُ: افْعَلْ إذَا أَرَادَ بِهِ الْإِيجَابَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ حِينَ قَسَّمُوا الْكَلَامَ جَعَلُوا الْأَمْرَ أَحَدَ أَقْسَامِهِ، وَقَالُوا هُوَ قَوْلُ الْقَائِلِ افْعَلْ كَمَا (ذَكَرُوا الْخَبَرَ) وَالِاسْتِخْبَارَ وَالطَّلَبَ. وَقَوْلُ الْقَائِلِ افْعَلْ يُسْتَعْمَلُ عَلَى سَبْعَةِ أَوْجُهٍ: عَلَى