وأنت الذي فضل من سيب ونعمة ... بعثت إلى موسى رسولا مناديا

فقال أعنّي بابن أمي فإنني ... كثير به، يا رب صل لي جناحيا

وقلت لهارون اذهبا فتظاهرا ... على المرء فرعون الذي كان طاغيا

وقولا له هل أنت سوّيت هذه ... بلا وتد حتى اطمأنت كما هيا

وقولا له هل أنت رفعت هذه ... بلا عمد أرفق إذن بك بانيا

وقولا له هل أنت سوّيت وسطها ... منيرا إذا ما جنّه الليل ساريا

وقولا له من أخرج الشمس بكرة ... فأصبح ما مسّت من الأرض ضاحيا

وقولا له من أنبت الحبّ في الثّرى ... فأصبح منه البقل يهتزّ رابيا

فأصبح منه حبه في رؤوسه ... ففي ذاك آيات لمن كان واعيا

خصائص شعره:

أولا: من حيث الأسلوب والألفاظ:

يعدّ أمية من أكبر شعراء القرى العربية على قلّة الشعر فيهم، غير أن الذي أزرى بشعره في نظر بعض النقّاد حتى أسقطوا الاحتجاج به كثرة استعماله للتدخيل من العبرية والسريانية في شعره، كما أنكروا عليه حق التعريب لشدّة مخالطته للأعاجم وإن كان عربيّا صريحا كما أنكروه على عديّ لإدخاله الكثير من ألفاظ الفرس في شعره.

قال ابن قتيبة: «وأتى بألفاظ كثيرة لا تعرفها العرب وكان يأخذها من الكتب: منها قوله: «وخان أمانة الديك الغراب» ، ومنها قوله: «قمر وساهور يسيل ويغمد» وزعم أهل الكتاب أن الساهور غلاف القمر يدخل فيه إذا انكسف. وعلماؤنا لا يرون شعره حجة» (1) وكان أمية يسمّي الله في بعض أشعاره «السلطيط» وفي بعضها «التغرور» ، وربما اقتبسهما من الحبشية (2) أو صاغهما على صيغ تلك اللغة، فالأحباش يسمّون الله في اللغة الأمحرية «أغزابهم» فلعلها كانت قبلا أقرب إلى «التغرور» .

ومهما كان فإن في أساليب أمية بل وفي معانيه أشياء لم تكن العرب تعرفها، ولا شك أنه قرأها في بعض الكتب فأدخلها في شعره، وكان أمية يسمّي السماء صاقورة وحاقورة. وكان قلق اللفظ سخيف النسج نابي القافية.

كلّ هذا إنما كان في شعر أمية الديني. أما شعره الغير الديني فأرى عليه طلاقة الأسلوب وسهولة اللفظ وعذوبة العبارة وحلاوتها ورقّتها وطلاوة البيان. كما في مدائحه لابن جدعان وقصيدته في ابنه وسواهما.

ثانيا: من حيث المعاني والأخيلة:

انصرفت قريحة أمية إلى المعاني الدينية فاشتهر بها أمره، واصطبغ بها شعره.

فوصف الله عزّ وجل وذكر الحشر والحساب والجنة والنار والملائكة كما ذكر خلق ص 176و 177الشعر والشعراء.

(2) ص 136جورجي زيدان آداب اللغة العربية ط 1911.