ولنضرب مثالا واحدا لذلك: لا شك أن الجمل كان عماد الحياة في العصر الجاهلي، وفي أساليب البيان صور كثيرة استمدّت منه، فقد قالت العرب ألقي الحبل على الغارب، واقتعد غارب المجد وسنامه، ووطئه بمنسمه، وضرّسه بأنيابه، وألقى عليه جرانه، وناء وأناخ عليه بكلكله، وقالوا لا ناقة لي فيها ولا جمل، وأخذ بزمام الأمر.
وقد حاول النقّاد والبلاغيون في العصور القديمة أن يدعوا إلى توليد صور البيان وتنميتها من مشاهد الحياة والبيئة التي تتجدّد دائما.
فهل نأخذ صور البيان القديمة في أساليبنا لنرضي العرب القدامى، أو نولّد فيها لنرضي عبد القاهر والقاضي الجرجاني وسواهما؟
لست أدعو إلى الأول ولا أحبه، وإن كنت لا أرى في الرأي الثاني ضيرا أو ضررا، وأوثر أن يضيف الأديب إلى الصور التي يولّدها صورا جديدة، يستمدّها خياله من حياتنا وبيئتنا وألوان الحضارة التي نعيش فيها والاختراعات التي تجدّ دائما بيننا، والتي نبعد اللغة عنها ونحاول ألّا نستمدّ منها صورنا الأدبية.
وبعد فهذه هي سمات الشعر الجاهلي ووصف الصلة الفنية بينها وبين حياتنا الفنية الحاضرة، وما يصحّ أن نقلّده فيه وما لا يصحّ.
ونحن لا ندعو إلى تقليد البلاغة القديمة، أو الشعراء الجاهليين تقليدا بعيدا عن مناهج الفن والشخصية والموهبة الأدبية فإن ذلك التقليد يبعدنا عن أداء رسالتنا الأدبية على أكمل وجوهها، وإنما نقول: افهموا هذه البلاغة فهما جيدا، وربّوا ذوقكم الأدبي بالإدمان على قراءتها وقراءة ما سواها من البلاغات، لتصلوا إلى مرحلة الشخصية والذاتية في الأدب والشعر، ولتكمل مواهبكم، وتستقل بالإبداع والتجديد في الفن والشعر والأدب والحياة.
قامت معارك أدبية كثيرة بين خصوم وأنصار الشعر العربي الجاهلي، تكشف لنا عن جوانب الحق، ومناحي الجمال في الشعر العربي. ولذلك رأيت أن أشير إليها هنا في إيجاز.
ينقد كثير من النقّاد الشعر الجاهلي ويعيبه لأنه مضطرب الفكرة مفكّك المعاني. ليست معانيه متصلة بعضها ببعض.