فأمّا قولهم: إنّه لا معنى لقوله في أمّ الكتاب {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} لأنّه قد أفاد بالرّحمن ما أفاده بالرّحيم، ولا لقوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} لأنّه إن كان حمد نفسه فأيّ فائدة في حمده لنفسه، وإن كان أراد الأمر بحمده فألا قال: قولوا الحمد لله ربّ العالمين، فإنّه تعلّق باطل وليس الأمر فيه على ما توهّموه، لأنّ في قوله: {بِسْمِ اللَّهِ} إضمار كلام مقدّر قد حذف لأنّه قد عرف أنّ القصد به بسم الله أفتتح أو أبتدئ أو أستعيذ أو أستنصر ونحو ذلك، ولكن لما كثر استعمال ذلك وما يقوم مقامه في فواتح الكتب والخطب والرسائل وعرف الغرض فيه ومقصد العرب بقولهم في مبادئ كتبهم: «باسمك اللهم» حذف ذكر الابتداء أو الافتتاح أو الاستعاذة وما يقدّر في هذا الكلام ممّا تتمّ به فائدة، لأنّه إن لم يقدّر ذلك لم يكن للقول: «بِسْمِ اللَّهِ» معنى ولا خبر فتنعقد به الفائدة، وهذا يسقط ما توهّموه.
فأمّا قوله: {الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} فإنّ ابن عباس قال في تأويله:
«إنّهما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، فالرّحمن الدّقيق والرّحيم العاطف على خلقه بالرزق والإنعام، وهما اسمان مشتقان من الرّحمة» .
وقد يجوز أن يكون إنّما كرّر الاسم باللفظين؛ لأنّ في أحدهما من المبالغة ما ليس في الآخر، لأنّ رحمان من أبنية المبالغة على وزن قولك شبعان وغضبان وملآن إذا امتلأ غضبا وشبعا، فقال: «الرحيم» وهو اسم مشترك بينه وبين غيره لأنّك تقول: الله رحيم، وزيد رحيم، ومولى رحيم، ثم قال: «الرحمن» على وجه المبالغة، لأنّ رحمته وسعت كلّ شيء ولأنّ عنده من الرّحمة ما ليس عند خلقه ثم قال: «الرحيم» على وجه المبالغة أيضا، فإنّه بمعنى العاطف الرقيق على خلقه بالرزق والإنعام، وإن كانت
الرّقة منتفية عنه تعالى فوجب أن يكون إنّما كرّر الاسم المشتق من الصفة الواحدة بلفظين لمعنيين متزايدين مختلفين على ما بيّنّاه من قبل.
وقد قيل إنّه إنّما كرّر قوله: {الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} على وجه التوكيد وتمكين المعنى المقصود وأنّه بمنزلة قوله تعالى: {فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى} [النجم: 10] ، وقوله: {فَغَشَّاها ما غَشَّى} [النجم: 54] ، و {فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ} [طه: 78] وكلّ هذا على وجه التوكيد، على أنّه قد قيل إنّ قوله: {فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ} أي: غشي قوم موسى منه مثل ما غشي قوم فرعون فسلم قوم موسى من مثل ما هلك به قوم فرعون، وقيل: {فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ} أي: غشيهم قدر منه دون جميعه، وقيل إنّه أراد أنّه أظلم منه قدر ما جعل ما تحته يبسا فمشوا فيه.
وأمّا قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ} فإنّ فيه فائدة، وهو قول يحتمل أن يراد به الخبر بأنّ الحمد لله، وإذا أريد به ذلك فمعناه أنّ المستحقّ للحمد والشكر هو الله المنعم على جميع الخلق، ولكلّ نعمة أنعم بها أحد على أحد فأخبرهم بذلك أنّه هو تعالى مستوجب الحمد، ويحتمل أن يكون أمرا، ومعناه إذا كان أمرا مضمرا وإن كان محذوفا، أي: قولوا الحمد لله، ومثل ذلك قول الشاعر:
وقفت يوما به أسائله ... والدمع مني الحثيث يستبق
يا ربع أنّى بقولهم سلكوا ... بأيّ وجه تراهم افترقوا
يريد: أقول يا ربع، فحذف، ومثل هذا كثير فبطل ما توهّموه.