فَإِنْ لَمْ يَتَبَيَّنْ لِلْعُدُولِ أَنَّهُ عَيْبٌ أَوْ غَيْرُ عَيْبٍ فِي تِلْكَ الْبَلْدَةِ ، وَقَدْ عَلِمَ الْحَاكِمُ مِنْ الْعِلْمِ أَنَّهُ عَيْبٌ حَكَمَ بِأَنَّهُ عَيْبٌ ، وَإِنْ عَلِمَ مِنْ عَادَةِ الْبَلَدِ أَنَّهُ عَيْبٌ فَقِيلَ: لَا يَحْكُمُ بِعِلْمِهِ بَلْ يَحْتَاجُ لِلْعُدُولِ ، وَقِيلَ: يَحْكُمُ بِعِلْمِهِ الْحَاصِلِ لَهُ فِي مَجْلِسِ الْقَضَاءِ لَا غَيْرُ ، وَكَذَا فِي كُلِّ أَمْرٍ مِنْ شَهَادَتِهِ وَغَيْرِهَا ، فِيهِ الْخِلَافُ السَّابِقُ ، ( فَرَاجِعِ ) الْكُتُبَ ( الْمُطَوَّلَاتِ ) الْمَوْضُوعَةَ فِي عُيُوبِ الدَّوَابِّ ، أَوْ الْمَوْضُوعَةَ فِي الْفِقْهِ الَّتِي بَسَطَتْ الْكَلَامَ فِي بَيَانِ مَا يَخْتَلِفُ بِحَسَبِ الْأَزْمَانِ وَالْبِلَادِ وَالْأَحْوَالِ عَيْبًا وَصِحَّةً إنْ وَجَدْتَهَا وَحَاصِلُهَا أَنَّ كُلَّ مَا نَقَصَ مِنْ قِيمَةِ الشَّيْءِ فَهُوَ عَيْبٌ .