غير ذلك من المذاهب في العلل [1] ،

وقاس [2] كل إمام بعلته التي اعتقدها، فأجمعنا على

أن* الجميع أقيسةٌ شرعيةٌ؛ لأنا إنْ [3] قلنا: (( كلُّ مجتهدٍ مصيبٌ ) ) [4] فظاهر، وإن قلنا:

(( المصيب واحد ) )فلم يتعيَّن [5] ، فتعين أن يكون الجميع أقيسة شرعية، مع أنَّ جميع تلك العلل ليست مرادة لصاحب الشرع، فالقياس بغير علة صاحب الشرع قياس [6] فاسد، وهو قياس، فلذلك قلنا: (( عند المثبت ) )ليتناول جميع العلل كانت علة صاحب الشرع أم [7] لا [8] .

فائدة: القياس معناه في اللغة [9] : التَّسْوية، يقال [10] : قاس الشيءَ بالشيء، إذا

ساواه [11] به، والقياس في الشريعة مُسَوٍّ [12] للفرع بالأصل في ذلك الحكم [فسُمِّي

(1) اتفق العلماء على جريان الربا في الأصناف الستة المذكورة في حديث مسلم (11584) كما في هامش

1)، ص (302) ، وهي: الذهب، والفضة، والبُرُّ، والشعير، والتمر، والملح. ثم اختلفوا في تعليل حرمة الربا بعد أن قسموا الأصناف إلى قسمين: قسم الذهب والفضة، وقسم الأصناف الأربعة. فمن العلماء من علَّل الربا في الذهب والفضة بالوزن، ومنهم من علَّل بالثمنية. وأما علة الربا في الأصناف الأربعة فقيل: إنها الكيل، وقيل: الوزن، وقيل: الاقتيات، وقيل: الادخار، وقيل: الطعم، وقيل: كل جنس تجب فيه الزكاة، وقيل: غير ذلك. انظر: الحاوي للماوردي 5 / 83، المغني لابن قدامة 6 / 53، بداية المجتهد 4 / 499، شرح فتح القدير 7 / 3، مواهب الجليل للحطاب 6 / 197، مغني المحتاج للشربيني 2 / 364، المبدع لابن مفلح 4 / 126.

(2) في س، ق: (( قياس ) )وهو تحريف.

(3) في س: (( إذا ) )، وهو جائز. انظر: هامش (7) ص 16.

(4) سيأتي بحث هذه المسألة في: الفصل السادس من باب الاجتهاد ص (468) .

(5) أي: لم يتعيّن لدينا أيُّهم المطابق للقياس الصحيح في نفس الأمر.

(6) ساقطة من ق، وفي ن: (( قياسه ) )وهي غير متسقة مع السياق.

(7) في ق: (( أو ) ).

(8) انظر مزيداً في ذلك: سلم الوصول للمطيعي بحاشية نهاية السول للإسنوي 4 / 4.

(9) القياس يطلق في اللغة على معنيين، ذكر المصنف أحدهما، وهو التسوية. وأما الآخر فهو: التقدير، يقال: قاس الشيءَ يقيسه قَيْساً وقياساً إذا قدَّره على مثاله، والمقياس: المقدار، والقياس: تقدير الشيء بالشيء. انظر: مادة (( قوس ) )في معجم المقاييس في اللغة، مختار الصحاح، لسان العرب. نقل بعض الأصوليين معاني لغوية أخرى للقياس كالتمثيل والتشبيه والاعتبار والمماثلة والإصابة. انظر: البحر المحيط للزركشي 7 / 6، نبراس العقول للشيخ عيسى منون ص 10 - 12.

(10) ساقطة من ق.

(11) في س: (( سوَّاه ) ).

(12) في ق: (( مساو ٍ ) )والمثبت أقرب اشتقاقاً؛ لأن مُسَوٍّ مشتقة من التسوية.