حكاه الذّهلي عنهما.

و [ــــــــــــــــــــــ و] [1] هؤلاء مذكورون في مسند أبيهم كعب [2] ، وانظر عبد الله ومعبدًا في مسند أبي أُمامة [3] ، ومواضع عدّة [4] .

والمسمّى في حديث الموطأ معاذًا أو سعدًا رجلٌ مجهولٌ، ولو صحّت روايته لاحتُمِل أن تكون له صحبةٌ لكنه غيرُ مذكورٍ في جملة الصحابة [5] . والراوي عنه معروف [6] ، وإنما خرّج البخاري حديثَه ليُرى الخلاف فيه، والله أعلم.

وانظر مرسل عطاء بن يسار [7] .

(1) ما بين المعقوفين كلمة لم أتبيّنها.

(2) انظر: (2/ 182) .

(3) انظر: (3/ 150) .

(4) منها مسند أبي قتادة (3/ 206) .

(5) حكم المزي أيضًا بجهالته، بينما جزم الذهبي بصحبته، وذكره الحافظ في القسم الأوّل من الصحابة، وقال:"ذكره ابن منده، وأبو نعيم، وابن فتحون في الصحابة".

وقال الكرماني:"هذا شك من الراوي، وبهذا لا يلزم قدح؛ لأنَّ كلًّا منهما صحابي، والصحابة كلّهم عدول".

وأقرّه الحافظ فقال:"هو كما قال، لكن الراوي الذي لم يسمّ يقدح في صحة الخبر، إلَّا أنَّه تبيّن بالطرق الأخرى أن له أصلًا".

قلت: وعلى هذا فالحديث ليس من المراسيل، والله أعلم.

انظر: أسد الغابة (5/ 193) ، وتهذيب الكمال (28/ 123) ، وتجريد أسماء الصحابة (2/ 81) ، والكاشف (3/ 136) ، والإصابة (9/ 223) ، وتهذيب التهذيب (10/ 173) ، وفتح الباري (9/ 548) ، وشرح صحيح البخاري للكرماني (20/ 98 - 99) .

(6) كذا قال! ! ولم نعرف عينه لإبهامه، وهو الذي يقدح في صحة الخبر كما قال ابن حجر، لكن يشهد له حديث أبي سعيد الخدري عند النسائي في السنن كتاب: الضحايا، باب: إباحة الذبح بالعود (7/ 258) (رقم: 4414) ، وحديث جابر بن عبد الله ومحمد بن صفوان عند أحمد (3/ 325، 471) مما يدلّ على أن له أصلًا.

(7) سيأتي حديثه (5/ 124) .