مجموعة أمثاله (انظر تاريخ بغداد 12/ 404 - 405) . ومن المؤكد أن المفضل الضبى كان مصدرا من مصادر ابن الأعرابى الذى روى كتابه في الأمثال. ووردت نقول عنه في «التهذيب للأزهرى» (5/ 86) ، و «مجمع الأمثال» للميدانى، انظر ع. التكريتى فى: المورد 3، 2/ 1974/ 24 - 26، وراجع» -2 Sellheim ,Sprichworter 49. كتاب الألفاظ»، ورد ذكره في كل قوائم كتبه، وكان مصدرا لأحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة 691/ 1292) في «تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح» (انظر مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق 35/ 1960/ 543) ./ 3 - «كتاب النوادر» ، سنعرض له في فصل الأدب، وكان يشتمل على مادة لغوية جمة. ولهذا ظل طوال قرون مصدرا أساسيا للغويين، مثل ابن الحداد في كتابه «الأفعال» (انظر الفهرس 4، 2/ 513) ؛ والصغانى في «العباب» 1/ 29، 58، 61، 64، 66، 69، 70، 72، 73، 80، 88، 95، 104، 106، 107، 110، 115، 116، 122، 128، 132، 133، 137، 138، 140، 141، 159، 163، 165، 169، 177، 181، 183، 187، 189، 202. وكان من بين المصادر التى أكثر ابن سيده النقل عنها في «المحكم» ، وانظر أيضا معجم البلدان لياقوت 2/ 78، 211، 415، 726، 3/ 173، 469، 4/ 170؛ وتاج العروس 2 3/ 79 (سهب) ، 8/ 379 (عسجد) ، 11/ 412 (زجر) ، 14/ 6 (كبر) ، 16/ 13 (خسس) ، 307 (غدس) ، 19/ 529 (فرط) .

4 - «كتاب الأمالى» ، انظر فصل الأدب.

وعنه نقل الأزهرى قطعة طويلة في المترادفات التى تدخل كلمة «ابن» في تركيبها (ما يعرف بالابن) في «التهذيب» 15/ 504 - 506.

1 - «خلق الإنسان» (انظر كشف الظنون 722) ، وهو من مصادر كتاب «خلق الإنسان» لثابت بن أبي ثابت (انظر ص 137 بعد) ، و «غاية الإحسان في