(6 ب- 7 أ، من القرن العاشر للهجرة، راجع (O.Rescherin: MO 7 /1913 /108 , المتحف العراقي ببغداد 1459(3 ورقات، نسخة بخط محمد السماوى، انظر إبراهيم السامرائي، مقدمة التحقيق ص 104) ، و 1677 (ورقتان، وهما كذلك من نسخ السماوى، سنة 1332 هـ، انظر فهرس النقشبندى 66، راجع كوركيس عواد في: سومر 13/ 1957/ 79 - 80) ، نسخة كانت ملكا للكرملى ولعلها الآن في المتحف العراقي أيضا (انظر، (Br.SI ,184 كلية الآداب بجامعة بغداد، مجموعة حسين على محفوظ(انظر مجلة معهد المخطوطات 6/ 1960/ 52 - 53) ، الإمام المهدى بسامراء (من القرن الخامس للهجرة، مجموع مثل الأسكوريال 1705، انظر مجلة معهد المخطوطات 4/ 1958/ 212) ، دار الكتب بالقاهرة، مجموع 8 ش (انظر الفهرس الثانى 2/ 15) ، التيمورية بدار الكتب، مجموع 50/ 2 (ص 24 - 27، من القرن 13 هـ) ، راجع أيضا نهاد م. شتين في. Sarkiyatmecm.I /1956 /99 - 100:

نشره إبراهيم السامرائي في: «رسائل في اللغة» ، بغداد 1964، ص 101 - 108.

ونشره ثانية رمضان عبد التواب في: «التذكير والتأنيث في اللغة» ، القاهرة 1967.

1 - «كتاب خلق الإنسان» ، ذكرته جميع قوائم مصنفاته، راجع كشف الظنون 723.

2 - «كتاب الوحوش» ، مذكور أيضا في كل القوائم، رآه ابن النديم بخط ابن أخى المؤلف، ووجدت منه نسخة في القرن 7/ 13 بإحدى مكتبات حلب (انظر پولس سياط في. (49/ 1946 /50 , No.905:

3 - «كتاب النبات» ، ذكرته جميع قوائم مصنفاته.

4 - «كتاب السبق والنضال» ، ذكره ياقوت، وابن خلكان، والسيوطى. وكان في القرن 7/ 13 باحدى مكتبات حلب (انظر بولس سباط، الموضع المذكور 28، رقم 497) .

5 - «كتاب الأمالى» ، لم تذكره القوائم، انظر نقلا عنه في «تاريخ بغداد» 2/ 358، راجع «إرشاد الأريب» لياقوت 7/ 27، وكان أحد مصادر أحمد ابن يوسف