تبصير الرحمن وتيسير المنان، ج 2، ص: 6

ليكون اقلع للتهمة ولما سمعت منه هذا الكلام ورأت منه الارهاصات لم يبق فيها مبالاة للتهمة

(فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ) افتخارا به (قالُوا يا مَرْيَمُ) ملاحظين أصل معناها وهو العابدة واللّه (لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا) أي بديعا لم يكن في أهل العبادة

(يا أُخْتَ هارُونَ) من أبويه أو من أبيه وكان أصلح الناس وحق الفرعين ان يتماثلا فثمرتا شجرة واحدة لا تختلفان حلاوة وحموضة بل حق الفرع ان يتبع الاصل وانت (ما كانَ أَبُوكِ) عمران (امْرَأَ سَوْءٍ) بل قدوة لأهل الصلاح (وَ) لو قيل ان أخاك انما تبع اباك وأنت تبعت أمك (ما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا) فاجرة

(فَأَشارَتْ) إلى انها نذرت صوما وان الجواب مفوض (إِلَيْهِ) أي إلى ولدها (قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ) لا يتصوّر منه الجواب إذ (كانَ) مستقرا إلى الآن (فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا) فنسبت إلى السفه فانطقه اللّه من غير أن يستنطقه أحدهم قلعا للتهمة إذ

(قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ) أي المنسوب إلى اسمه الجامع ويبعد حصول هذه الجمعية التي هي دليل الكرامة لولد الزنا ولجمعيتى (آتانِيَ الْكِتابَ) أي الانجيل (وَ) انما آتانى الكتاب لأنه (جَعَلَنِي نَبِيًّا) يدل على صدقى في دعوى النبوّة انه

(وَجَعَلَنِي مُبارَكًا) كثير الخيرات (أَيْنَ ما كُنْتُ) من أمور الدنيا والدين (وَ) انما كثرت خيراتى لأنه (أَوْصانِي) أي أمرنى أمرا مؤكدا (بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ) بنفسى وبسائر المؤمنين لأحفظ عمارة باطنى بعمارة الظاهر لاحتياجى إلى عمارة الظاهر (ما دُمْتُ حَيًّا) لئلا يسرى الفساد من الظاهر إلى الباطن هذا في حق اللّه

(وَ) في حق الخلق جعلنى (بَرًّا بِوالِدَتِي وَ) في حق العامة الذين لا يتصور معهم عموم البر (لَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا) عليهم وان جعلنى حاكما عليهم وهذا يدل على انه لم يجعلنى (شَقِيًّا) حتى يتصور منى الدعاوى الكاذبة وكيف اشقى

(وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ) فلم يمسسنى الشيطان (وَيَوْمَ أَمُوتُ) فلا يكون له علىّ سلطان ولا يكون على سؤال منكر ونكير ولا على عذاب قبر (وَيَوْمَ أُبْعَثُ) فلا افزع من أهوال القيامة فاكون فيه (حَيًّا) أطيب حياة ويبعد كل البعد حصول هذه الكرامات والارهاصات لولد الزنا فلما رد بذلك على اليهود القائلين بانه ولد الزنا رد على النصارى بقوله

(ذلِكَ) القائل (عِيسَى) لا اللّه إذ لا يتصور ان يقول شيأ مما ذكر (ابْنُ مَرْيَمَ) لا ابن اللّه إذ لا يتصور منه أكثر هذه الاقوال واما احياء الموتى وابراء الاكمه والابرص فهو (قَوْلَ الْحَقِّ) لها باعتبار ظهوره على لسان عيسى إذ هو (الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ) أي يتنازعون في كونه قوله أو قول ربه فلم يعلم انه قوله أو قول الحق لكنه قد علم هذه الأمور من فعل اللّه في غير صورة النزاع فتحمل عليه صورة النزاع وكيف تكون لعيسى وهو اما بالالهية وهي منتفية عن المولود لحدوثه أو بالولدية لكنه

(ما كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ) لأنه من خواص الحيوانات التي تموت فتخلف أولادها (سُبْحانَهُ) من أن يكون من الحيوانات أو يلحقه الموت ولا يحتاج في احداث شيء إلى مباشرة امرأة لأنه (إِذا قَضى أَمْرًا فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) والحاصل بامركن لا يختلف بكونه ولدا تارة وعدم ولد أخرى

(وَ) لو تصوّر للّه ولد لم يكن عيسى لما صرح به بقوله (إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ) لا على معنى انه ربانى بحيث أستحق أن أعبد إذ لا يتأتى في ربكم مع قوله (فَاعْبُدُوهُ) على ان قوله (هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ) يدل على ان عبادة