تبصير الرحمن وتيسير المنان، ج 2، ص: 353

يرغب في أحوالهم المسلمون بل يتوبون عن مثل أحوالهم سيما إذا تذكروا ان هذه أحوالهم في الدنيا (وَ) حالهم في الآخرة ان (مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) لأحوالهم فيتحقق لهم التوبة النصوح ثم أشار إلى أن رؤية الكافرين للمؤمنين لا ترغبهم في أحوالهم حتى يتوبوا ثوبتهم النصوح فقال

(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا) في عدم تأثرهم من المؤمنين (امْرَأَتَ نُوحٍ) واعلة او والعة (وَامْرَأَتَ لُوطٍ) وأهلة أو والهة لأن الوصلة من أسباب التأثير واولاها وصلة المرأة بالزوج واولى بذلك نسوة الانبياء عليهم السّلام (كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ) كمل (عِبادِنا صالِحَيْنِ) أي مبالغين في الصلاح فلم تتأثرا برؤية صلاحهما (فَخانَتاهُما) امرأة نوح بقولها للناس انه لمجنون وامرأة لوط باخبارها لقومها عن الضيف (فَلَمْ يُغْنِيا) بحق الزواج الذي هو أجل من حق النسب (عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئًا) من الاغناء (وَ) لكن (قِيلَ) لهما يوم القيامة (ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) الذين لا وصلة لهم مع أهل الصلاح وفيه تعريض لعائشة وحفصة على اغلظ وجه واشده ان لم تتوبا

(وَ) انما لا يتأثر الكفار من المسلمين لما يرون عليهم من الشدة فانه (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا) في تحمل الشدائد (امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ) آسية بنت مزاحم لما غلب موسى السحرة آمنت فتأثرت منهم مع ما رأت من شدائده عليهم فلما تبين له إيمانها اوتد يديها ورجليها باربعة اوتاد والقاها في الشمس وأمر بصخرة عظيمة تلقى عليها فاحتملت تلك الشدائد (إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ) أي في أعلى درجات المقربين وذكرت الجار قبل الدار (وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ) ذاته (وَعَمَلِهِ) الشرك (وَنَجِّنِي مِنْ) ايلام (الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) فنزع اللّه روحها قبل وصول الصخرة إليها فلم تجد ألما وفيه اشارة إلى انه لا عذر لشخص إذا ابتلى بصحبة كافر وفيه تعريض لعائشة وحفصة في احتمال الشدائد في صحبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ولو إلى هذا الحد ثم أشار إلى ان تحمل المؤمن أدنى الشدائد يفيده أعلى الدرجات فكيف تحمل اعلاها

(وَ) لذلك ضرب اللّه مثلا للذين آمنوا (مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي) احتملت من الشدة انها (أَحْصَنَتْ فَرْجَها) فافدناها فائدة جليلة (فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا) أي روح خلقناه بلا واسطة أب (وَ) ليس ذلك بمجرد احتمال تلك الشدة بل لكونها مع ذلك (صَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها) التي جاءت بها الرسل (وَكُتُبِهِ) المنزلة عليهم علما وعملا فتأثرت منها (وَكانَتْ) مع ذلك مبالغة في المجاهدة بحيث عدت (مِنْ) كمل الرجال (الْقانِتِينَ) فتأثرت من المجاهدة قال عليه السّلام كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا أربع آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وفيه تعريض لعائشة وحفصة لو كانتا تائبتين* تم واللّه الموفق والملهم والحمد للّه رب العالمين والصلاة والسّلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وآله أجمعين

سميت به لاشتمالها على كثير مما ينبغى ان يكون عليه الملك من كثرة الخيرات وعموم القدرة والاحياء والاماتة واختبار أعمال الناس والغلبة والغفران ورفع الابنية لخدامه وعدم